21.提摩太……问你们安
这一段问安的话,一方面是要使两方远离的弟兄可以彼此相顾并有合一的心,另一方面也要使罗马的弟兄们知道,保罗这方的弟兄们都赞同本书信上所说的一切话。保罗如此提到他们的名字,并不是说他必须有他们的见证,乃是要指出信徒们同心合意有极大的益处。
我们看到本书信特别以称赞感谢神作为结束。保罗特别提到神将福音之光赐给外邦人的益处,在福音中,神将祂无比的仁慈启示出来。保罗称颂神的话足以使敬虔者得到鼓励,又使他们的信心得以坚固,以致于他们可以衷心依靠神,凡神所做所行的事,都能使他们确切相信,又因为看到神已赐的大恩而坚定他们将来的盼望。然而因为保罗只用一句完全的句子来表示许多观念,又因文法上的排列,使本句子的意义更为复杂,我们必须分开来加以研究。
首先保罗将荣耀单单归于神。然后,又要为了指出惟有祂配得这个荣耀,他也在此提到祂的属性,以便证明神当得称颂。保罗说:祂是独一全智的神。保罗指出一切受造之物都不是独一全智的,惟有神是如此。保罗在前面提到了神永古隐藏不言的圣旨,现在他又加上这句称颂的话,乃是要特意吸引众人来尊敬羡慕神的智慧。因我们知道,人若找不到神行事的理由,他们就即刻会发出反对的呼声。
保罗又说:坚固你们在罗马的人,他使他们更确实有把握知道神必永远保守他们到底。又为要使他们认知神这能力是确实有效的,他又指出福音的见证,因福音不但应许了我们现在的平安,而且也使我们对于这个持久到底的恩惠,有确切的把握。神在福音之中并不是宣布说祂只在现在作我们的父,而是要一直作我们的父,直到永远。祂接纳我们为儿女的事实乃是存留至永远的,因为祂要使我们获得永恒的基业。
保罗在本句中其余的意思乃是要推荐福音的能力与尊严。他称福音为传扬基督,因为福音的总数都包括在我们认为基督的事上。他又指出福音的教训乃是将奥秘显明,这不但叫我们更要专心恭听领受,而且也当使我们更加敬重福音而铭感于心。保罗又说此奥秘乃是永古隐藏不言的奥秘,因此可以显出其高贵之处。这个奥秘并不含有虚浮夸大的世人所寻求的智慧(此是世人轻视的奥秘),却是将属天的奥秘中不言珍藏的智慧揭露出来,这个属天的智慧远超过世人一切的学识。如果天使们也以惊奇的心来钦佩这个智慧,那么世人更当钦佩得五体投地。本智慧虽隐藏在一个卑微、平凡、简单的外形之下,但我们绝不当轻视,因为神喜欢以此来抑制出于肉体的骄傲。
或许有人可能会因此怀疑说:这个奥秘既是永古隐藏的,怎能忽然出现呢?保罗于此指出,这事发生并不是出于人类偶然的行动,却是出于神永恒的命定。他在此也制止人类以冒昧的态度发出想刺探人秘密的问题。凡突然或出于意料之外所发生的事件,人们常认为是没有目的的。由此他们推论说:神的工作都缺乏理由,或是至少他们常以此而困惑怀疑。但保罗在此提醒我们,这件出于人所预料的事,是神在创立世界之前早已命定的。保罗又为了要阻止人来故意争辩认为福音是新奇的事,是不可靠的,他特别引用先知的话,而且他们的预言至今已应验了。所有的先知都清楚地为福音作见证,所以从先知书中我们足以证明福音可靠。神早已预备了人的心来接受福音,不会以为他们不习惯福音新奇的教训而受到困惑。
如果有人反对说:保罗的话有矛盾,因他一方面说是永古隐藏不言的奥秘,一方面又说神借众先知的书指示万民;我们可以用彼得的话来解答这个难题。彼得说:先知们详细考察了所赐给我们的救恩,不是为他们自己,乃是为我们(彼前一12)。因为当时神使祂自己的仆人预言这些事的时候,祂并没有给他们指明,也未赐下启示。
虽然在学者们中间对于保罗在本段经文中称福音为隐藏的奥秘的事,以及弗三9;西一26的奥秘的解释,莫衷一是,但是可能还是指外邦人蒙召的事。保罗自己在歌罗西书中也是如此暗示的(西一27),我也认为这并不一定是惟一的解法;很可能保罗同时也想到新约与旧约之间并非不同的问题。虽然先知以前曾教导过基督与使徒所教的一切教训,然而他们所教导的比起福音之光的明澄清楚,是如此含糊不明;所以若是说现在显示出来的事,在以前是隐藏的,我们不必因此惊奇。玛拉基预言"必有公义日头出现"的事,并不是徒然的(玛四2)。以赛亚称赞弥赛亚的职分也不是空洞的。
最后,称福音为神的国度并不是没有理由的。然而我们可以这样归纳说,这里阐明了一件事:惟有神自己借着祂的独生儿子与祂古时子民面晤时,一切的暗影都散去,而属天智慧的宝藏终于得以打开。他在此也提到传福音的目的,如同他在第一章中已经提到过的,就是神要使万国的民信服真道。 |