14.然而从亚当到摩西,死就作了王
保罗在此再解释从亚当起直到律法被宣告出来时,人类荒唐失丧的生活是无用的。辨别善恶之心已不存在,因此若没有律法的警告,罪似乎是被埋没了,然而罪仍然是罪,而且也定人的罪。死亡也因此而作了王,因为神的审判,不能因人的盲目以及人心的刚愎而毁去。
连那些不……犯……罪过的
一般人都认为这句话是指小孩子,他们虽没有犯实际的罪,却也因原罪而死。然而我却认为这句话是指那些在律法以前犯了罪的人。这节经文是连接上节的,在前面的一节经文中说:那些没有律法的,并不将罪归给自己。因此,他们并没有与亚当犯一样的罪,因为神没有借着启示将祂的旨意指示他们。主耶和华曾禁止亚当吃那分别善恶树上的果子;然而神给这些人的惟一判罪的标准,乃是他们的良心。所以保罗在这里使我们看见,亚当的后裔和亚当所犯的罪不一样,但他们也不能因此免掉刑罚。同时婴孩们也可以被归纳在这个普及的规范之内。
亚当乃是那以后要来之人的预像
这句话乃是全段经文中次要的子句。这里所用的对比是部分的,其余的乃是因为修辞中的错格而省略掉了,这里的意思应该是:"罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,因之义又从一人入了世界,生命又是从义来的。"保罗说亚当是基督的预像并不使我们惊讶,因为虽是相反的对比,但仍有相似之处。因为我们都因亚当的罪而失丧,又因基督的义而复生,所以亚当被称为基督的预像并非太不相宜。我们在此要特别注意,保罗并没有说亚当是罪的预像或基督是义的预像,若如此他们就不过做我们的榜样了。保罗说亚当是基督预像与前者的说法完全不同。我们必须注意此点,才不至于落入错谬之中。古时的教父奥利金就是在这里有了错误,他以古代非基督教的哲学来阐论人类的腐败,不但使他的教训失去力量,而且也完全毁坏了基督的恩惠。伊拉斯木(Erasmus)的错误更是不可宽恕,因为他不但误解圣经,而且还加以详细的讨论。 |