11. 并且他受了割礼的记号,作他未受到割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;

注释:


  11.受了割礼的记号 保罗用"预辩法"来指示割礼虽不能叫人称义,但割礼并非是无益的、多余的。因为割礼印证和批准信仰的义,所以有另外优越的用途。同时保罗从割礼的目的这一方面来说到"割礼并不是称义的原因"。割礼虽然坚固信仰的义,这信仰的义就是那未受割礼之人早已获得的。所以割礼一点不得剥夺信仰的义(因信而得的义)。
这是关于圣礼一般福益的最值得注目的一段经文。根据保罗的见证,圣礼乃是神所应许借以印证在我们心中的印记,并巩固神恩惠的实在性。虽然圣礼的本身是无益的,但神却指定这些圣礼为蒙受祂恩典的工具,并且借着祂灵的奥秘恩惠增进选民的益处。圣礼对那被遗弃的人虽然是死板无益的象征,但圣礼始终保持其效力与本性。纵然因我们的不信未得到圣礼的益处,也不能破坏或消减神的真理。从此我们得到一个原则:圣礼的记号乃是神用以将祂的恩典印证在我们心中的见证。
  割礼的印记于此说明了恩典的两方面。神曾应许了亚伯拉罕一个蒙福的后裔,从此后裔当中全世界的人仰望得救,创世记十七章7节中的应许就根据这个而发的,"我要作你和你后裔的神"。所以白白与神和好就包括在此印记之内,为了这个缘故,信者就必当仰望所应许的后裔。从另一方面来说,神要求生活的完全与圣洁,借此印记表示如何达到这个目的;那就是说,凡生下的男子都要受割礼,因为人的本性已经败坏了,所以神吩咐亚伯拉罕借着外部的印记,在灵性上给他肉体的败坏施割礼。摩西在申命记十章16节也暗示了此点。为了说明这并不是人的工作,乃是神的工作,他吩咐新生的婴儿要受割礼,因为他们为年龄的关系不能履行此吩咐。摩西已经明明提到属灵的割礼乃为神能力的工作,正如在申命记三十章6节那里所说的:"耶和华你神必将你心里……的污秽除掉。"后来先知们对此事阐述颇详。
  简言之,现今的洗礼有两点,照样昔日的割礼也包括两点:那就是新生命与罪得赦免的表明。但论到亚伯拉罕的事,称义在割礼之前,在圣礼往往并不如此,这从以撒及其后裔的事上就证明了。但神从起初就留下这个例证,免得有人以为救恩是在乎外表的印记。
  作一切信之人的父 我们应当注意亚伯拉罕的割礼如何坚固我们对白白称义的信仰。割礼是因信称义的印证,为的是叫义也可以归给我们这信的人。这样保罗用非常的技巧,以敌方所提出的问题来抵挡他们。如果在未受割礼的情况中发现割礼的真理和意义,那么犹太人就没有高抬自己在外邦以上的余地了。
  虽然如此,这里还有一点疑惑!我们是否也应该步亚伯拉罕的后尘,以割礼的印记来坚固此同一的义呢?如果我们应该,为何使徒并未提到此点呢?因为他以为这问题在辩论之中已经充分解决了。割礼只是印证神的恩惠,那就是说割礼今日对于我们是无益的,因为我们今日已经有了神所设立代替割礼的印记。所以现在有了洗礼,就用不着割礼了。保罗并不是进行关于早已解决了的问题的无益辩论,那就是为什么因信称义不能像给亚伯拉罕那样也印证外邦人呢?相信无割礼意思就是说外邦人既然以自己的现状为满足,就用不着割礼的记号。