第二十九章 論主的晚餐

一、主耶稣被賣的那一夜，制定了他的血與體的聖禮，稱之爲主的晚餐，在教會中遵守，直到世界之末，爲的是永遠記念他自己犧牲之死，保證真信徒在其中所應得的一切恩益，並在他裏面得著屬靈的滋養和生長，使他們更進一步對主盡應盡的本份。聖餐又是作爲基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，並彼此交通的一種聯系和保證1。

二、在此聖禮中並非基督被獻給父神，亦非爲活人死人的赦罪而獻上現實的犧牲2，只是記念主一次在十字架上獻上他自己，也是以贊美向神獻上屬靈的祭物3。所以天主教所稱之彌撒祭，是極其可憎地有損于基督僅一次的獻祭，就是爲選民的衆罪所獻獨一的挽回祭4。

三、在此聖禮中，主耶稣派定教牧者向會衆宣告他的制度之言，祈禱、祝福、餅與酒，于是分別爲聖，以後拿起餅來掰開，拿起杯來（他們自己領受），將二者分給領聖餐者5，但不可分給未出席者6。

四、個人彌撒，就是單獨從神甫和任何人所領受的聖禮7，或拒絕信徒領受主杯8；崇拜餅酒，或將之舉起，捧持遊行令人崇拜，或爲任何宗教用途的借口而將聖品保存，都與此聖禮的本質，並基督的制定相背9。

五、根據基督所定的用途，被正當聖別的此聖禮中的外部物質（餅與酒），有時是真實的，但可是只能在典禮方面來說，與被釘十字架的基督有如此的聯屬，以致這聖品被稱爲所表明基督的身體和血10；雖然如此，在本質與性質的關系上來說，這些聖品真只是餅和酒，正如從前一樣11。

六、主張餅與酒的本質，經過神甫的聖別或他種方法，而變爲基督之體與血的本質（所謂化體說）的教義，不但不合聖經，而且違反常識和理性；顛覆聖禮的特質，又造成各種迷信與粗野的偶像的原因12。

七、配領聖餐者，在此聖禮中外部參與有形之物時13，也是在裏面憑信心，不是憑血肉之體，乃是真實地、屬靈地，領受被釘十字架的基督，並以他爲糧，和他受死的一切恩益。基督的體和血雖非具體地在餅酒之內，或與之同在，或在其下；然而在靈性方面來說，在此聖禮中，對信者的信仰實在是同在的，正如餅與酒對信徒外部的感官一樣14。

無知與邪惡之人雖然領受此禮之餅與酒，但不能領受該物質所表明的；由于他們不合理領受主餐，反而幹犯主的身體和血，就定自己的罪。因此凡無知與不敬虔的人，既因他們不適宜與主相交，所以他們就不配來赴主的筵席，若他們仍然如此，他們就大大獲罪于基督，因此他們不能領受聖餐15，或被准許領受16。

1. 林前十一23-26，十16-17、21，十二13。
2. 來九22、25-26、28。
3. 林前十一24-26；太廿六26-27；路廿二19-20.
4. 來七23-24、27，十11-12、14、18。
5. 太廿六26-28；可十四22-24；路廿二19-20；林前十一23-26。
6. 徒二十7；林前十一20。
7. 林前十16。
8. 可十四23；林前十一25-29。
9. 太十五9
10. 太廿六26-28。
11. 林前十一26-28；太廿六29。
12. 徒三21；林前十一24-26；路廿四6、39。
13. 林前十一 28，五7-8。
14. 林前十16、3-4。
15. 林前十一27-29；林後六14-16；林前十21。
16. 林前五6-7、13；帖後三6、14-15；太七6。