第四十一章 圣餐的施行：预备、领受与反思

对上帝的孩子有极大益处的每一件事，都会遭到魔鬼及其帮凶的猛烈攻击；对圣餐而言，也是如此。众多异端邪说如同乌云从地狱的深渊里浮出来，模糊了这一圣礼的本质。我们在上一章已经藉着真理之光驱散了这一片乌云。当魔鬼不能再模糊真理的时候，牠就竭力阻止或败坏对这一真理的施行。牠把形形色色声名狼藉的人带进教会来，并把他们领到圣餐桌旁，以此败坏圣餐的施行，因为牠知道这样会严重阻碍教会得福（耶5：25-26）。牠还在圣徒预备领受圣餐的时候，发起猛烈进攻，使他们跌入罪中，继而又跌入不信之中——并且藉着使他们偏离正道，让他们疏于把时间花在预备领受圣餐时所当做的事情上，并且疏于参与这样的事情。因此，在这个时候，每一个信徒都当特别警醒，并且努力用这一圣礼使自己得益。为着这一目的，在领受圣餐的时候，有一个好的预备、领受和反思是必要的。

   一．预备自己领受圣餐（Preparation for the Lord’s Supper）
1.预备的必要性（The Need for Preparation）
想要领受圣餐的人，应当为此目的预备自己，这是极为必要的，因为：
首先，信徒在自己里面仍然带着老亚当以及顺从世界的倾向。所以，就像钟表的摆针一样，他们经常又被地心引力所吸引，因此他们发现，当需要做一些具有特别性质的事情时，自己并不适合。因而，在这样的时候，信徒尤其需要鼓励自己，激励自己，在灵里面唤醒自己，以便以属灵的样式尽属灵的本分。
第二，在圣餐桌旁，每个人都必须仔细省察自己是否穿了礼服；也就是说，是不是带着合宜的心境出现的。“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’”（太22：11-12）。因此，为了做一个值得宴请的宾客，事先穿上礼服是必要的。
第三，这也是一种具有特别性质的本分。在领受圣餐的时候，人以一种特别的方式，即以一种很亲密的方式，亲近上帝。作为一个与恩约有份的人，信徒当着其他恩约有份者的面来到桌前，坐在主的脸光照之下的圣餐桌旁，领受代表主耶稣在十字架上被钉的身体和流出的宝血的记号和印记。既然主在亲近祂的人当中被分别为圣，正是祂的旨意，那么我们就有必要思想下面这件事：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？”（弥6：6）。因此，为了这个特别的本分，人必须以特别的方式预备自己。
第四，以特别的方式接近上帝的人，应当为了这一目的而预备自己，这也是上帝的命令。当主将要降临到西奈山上的百姓那里的时候，祂吩咐摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服，到第三天要预备好了”（出19：10-11）。当以色列人将要藉着神迹，不用湿鞋，就过约旦河的时候，上帝命令他们：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事”（书3：5）。当摩西接近燃烧的荆棘——上帝之奇妙显现的标志——的时候，他听到有声音说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”（出3：5）。当撒母耳邀请耶西和长老来吃祭肉的时候，他说：“你们当自洁，来与我同吃祭肉”（撒上16：5）。无论何时，祭司要接近祭坛，他们都必须先洗净自己。因此，当我们要接近圣桌的时候，也必须首先预备自己。
第五，在预备自己之后，我们通常都会经历到自己领受了祝福。我重申，通常是这样，因为偶尔也会发生以下情况：一个敬虔人直到最后一刻仍忽视了预备自己，并且最终不能让自己合宜地参与圣餐，他短期内可能会有意识地深深地陷入他的可憎恶、无意义的罪恶之事中。这样的人若是以一种活泼的样式接受主耶稣，承认白白得来的恩典，并且真切地从罪中重新站起来，藉着信心领受圣餐，也会得到许多明确的鼓励，因而他在惊讶之中呼喊道：“在这里我也看见那看顾我的吗？”（创16：13）。相反，也可能出现下列情况：一个信徒在预备的时候和领圣餐的时候都做了很多准备，却仍然处在黑暗之中，被困扰，并且信心软弱。即使他在预备的时候得了光照，下述情况也可能发生在圣餐桌旁：突然的黑暗和麻木扑向他，以致于他来到桌旁的时候得到鼓励，却带着忧愁回到他的座位上去。然而，尽管这种情况确实会发生，也不应当忽视预备，因为这是他的本分。人必须以上帝所悦纳的方式参与其中，上帝通常都会赐福给严谨的预备，赐给人那时他所看到的或对他极有益处的。应许将会向这样的人实现：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”（耶29：13）。于是灵魂就不会控诉自己怠惰，而会在自己真切的努力中找到平安。由此，人能够看到预备的必要性。
即使明白了预备的必要性，我们也会很容易使自己受到拦阻，不做预备。
（1）这可能藉着拖延发生，我们会说：“是的，我必须，我愿意，我会预备自己的；但是，我会在那个时候做，在这事发生之后或者那项任务完成之后的某个时候做。这个时候我不合适去做”。经常，那个时候他并不会真的去做。同时，我们认为适合用来预备自己的时间，不知不觉就过去了；在预备自己之前，我们就被事件本身占据了。那时人就会发现自己不能合宜地使用剩余的时间，而不得不以这样一种没准备的心态参与圣礼。
（2）魔鬼以最诡秘的方式拦阻我们：牠提供给我们那么多的活动，以致于我们看起来好像没有时间预备；或者激起我们肉体的欲望，让我们跌入罪中，使我们像风中的谷糠那样被抛来抛去。由此牠试图俘获心灵，不让心灵安静下来，从容地思考。
（3）有时人会为自己是否应当参加圣餐礼而感到疑惑。一个又一个障碍拦阻他，使得他说：“我处在如此的黑暗之中，如此不信，如此困惑。这次我不参与圣餐，是不是更好一些呢？”因此，他就在是否参加圣餐之间徘徊——好像这是由他决定的——时间过去了，愿望也没有了。然而，如果他决定：“我必须去，我一定要去”，那么他就会更有动力进行预备。
（4）现在已经开始预备了，这工作的性质看起来似乎非常困难，他认为自己完全不适合做这么困难的工作：“对我来说，做这样的努力，进行这么细致的自省，为罪悲伤，祷告和流泪，禁食一天，这些太难了，太不可能了”。于是他停止了预备的工作，把它一天天地往后推迟。或者他会很犹豫地以福音的方式开始他所应当做的事情，也就是说，藉着安静地等候圣灵和尽可能地聆听祂的意见，来做预备的工作。在这里，它不是凭力气，也不是凭能力，而必须藉着圣灵发生，这一点是真的。
（5）也可能藉着进行预备，人经历到自己变得比他所预想的更不适合参加圣餐——是的，他变得比先前更不属灵，更加困惑，处于更大的黑暗之中。活泼的心境向死亡的心境屈服，信的心境向不信的心境屈服，这与真理以及人的属灵光景相关。这会让人沮丧，倾向于停止这项预备的工作。然而，人必须注意，这样的心态表明上帝会以特别的方式带领你，并且想要赐给你很多恩典。因此，不要离开这种预备性的工作，也不要停止它，当鼓起勇气等候主，祂必会坚固你的心灵。
我们接下来考察预备工作，当注意三个方面：1）激发渴望；2）自我省察；3）属灵装饰。

2.预备的第一个方面：激发渴望（the First Aspect of Preparation: A Stimulating of Desire）
首先，人必须竭力激发自己强烈的渴望：想要成为上帝子民当中的一员，想要与守圣日的众人一起出现在上帝面前，想要看到祂的选民的福益；想要在祂子民的喜悦之中欢喜快乐，想要以祂的产业为荣。大卫对这些是多么渴慕啊！“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（诗27：4）；“我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（诗42：2）。当他被剥夺了这些的时候，他又是多么忧愁啊！“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到上帝的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤”（诗42：4）；“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”（120：5）。当他被允许在上帝的圣殿里，置身于上帝的子民当中的时候，他又是多么欢喜快乐啊！“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内”（诗122：1-2）。
因此，愿你的渴望也被激发起来。惟愿以下的话能唤醒你内心的渴望。
在那一刻，施行圣餐的聚会之处不是别的，乃是天的门——人可以和雅各一起这样说：“耶和华真在这里！我竟不知道，就惧怕，说：‘这地方何等可畏，这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门’”（创28：16-17）。天把自己打开在这样的地方，上帝的荣耀和恩典之光就降临在那地方，那里充满了上帝的同在。天父带着恩惠临到祂的子民，以亲切的方式向祂所喜爱的孩子显明自己，称他们是Ammi, ruhamah！就是，我的子民，我施恩的对象！我以永远的爱来爱你，因此，我以仁爱吸引你。我来到这里见你，是为了让你知道，让你感受到我的喜悦和我的爱。新郎主耶稣在祂的爱中来到他们中间，与他们一同吃这筵席，并且使他们与祂一起享用。当他们环绕着祂的时候，祂满怀慈爱和喜悦地看着他们。在那里，圣灵是活泼的，用光照、恩典和安慰充满人的灵魂。众天使在那里，他们为上帝恩慈地降临到祂的子民中间而欢喜。他们察看每个人的行为，尽可能地探究每个人的属灵意念。他们在这里看到了没有强烈渴望的人；在那里则看到了沉浸在爱中的人；还有因没有耶稣而昏睡的人；还有被忧愁压倒了的灵魂。那里有一个人，在他的眼中能够看到惊恐的焦虑，由于心灵是如此压抑，如此刚硬，以致于不能发出一声向天的叹息；那里有静静的泪珠沿着面颊滑落，因为那安慰灵魂的保惠师离他是那样遥远。更远处，信心坚固，像站在磐石上一样稳稳地站在上帝的真理和应许之上的人在那里。这里是一个坚定跟从主的人，那里有一个信靠她的良人的人；那里还有一个背负着罪，并带着这重担到耶稣这里来得释放的人。这里来了以完全的单纯处在恩典之中的婴儿；那里有一些接受了恩典和安慰的江河，以便他们被充满之后可以溢出去的人。这一切盼望、渴望、叹息、哭泣以及爱的流出，都是指向耶稣，并终止于上帝那里的。此处，灵魂所认识到和经历到的一切都会聚在一点。天使带着奇妙的喜悦看着这一切，因上帝赐给人类儿女的恩典和美善而归荣耀给上帝。这里是上帝的家，属灵的朋友暂时聚集在这里，以使自己沉浸在与他们的天父和他们所爱的新郎耶稣同在的喜乐之中。看到这些显现，谁的心不欢喜跳跃，不渴望去那里，成为这聚会的一部分，让自己也在主里面快乐呢？就连一个缺乏生气的灵魂也会说：“我想去那里，因为我有可能在那里得到祝福。”
第二，把这种聚会看作是被领进了内室（歌1：4），进入了王宫（诗45：15），在那里，有许多眼睛没有看过，耳朵没有听过，人心里也没有想过，是上帝给那些爱祂的人所预备的奇景，首次展示给敬虔的人。哦！在那里上帝让他们看到了多么荣耀的东西啊！在那里祂让他们尝到了怎样的甜美啊！在那里，祂使祂的孩子深刻地认识永恒拣选的永远、至高的快乐：祂在永恒之中就知道和爱他们，并且命定他们作救恩的接受者，这救恩是超乎一切理解之上的。在那里，祂向他们启示了救赎之约——在耶和华和名叫枝子（Branch）的人之间所立定的和平之约，还向他们启示了此约的一切条件和应许，让他们晓得为了那些选民，圣子甘愿顺服做中保，以及此约成为他们的确据和救恩的方式。在那里，祂以如下方式向他们启示了自己不可测度的智慧：首先祂断定他们在罪的权柄之下，并且任凭他们进入完全迷失和与上帝疏离的光景之中，然后祂又展示出祂奇妙的怜悯，救拔他们，藉着这种方式，祂带领他们得享救恩。在那里，祂向他们启示了救赎之工；在那里，他们看到了耶稣道取肉身，并且从马槽到十字架他们都跟随着祂——在祂讲道、行善、受苦和受死的时候，他们都跟随着祂。他们不仅把这作为真理反思，而且以活泼的、亲密的方式这样做，思想事物自身的真正本质和上帝启示在他们里面的所有完全。他们定睛于他们当中的每个人，也对他们当中的每个人都感到惊奇。主向他们启示了迄今为止祂吸引他们和带领他们的奇妙方式。在那里，祂向他们启示了一些将来的荣耀，这些事情有时让他们欣喜若狂。在那里，祂使他们确信，也向他们印证了祂永远的爱和他们光景的确定性，使他们离开的时候带着祂嘴上的爱之吻。
第三，要用一些时间思想主耶稣自己甜美、友好的邀请。祂不需要你；祂可以越过你邀请其他人。然而，祂现在对你说：“来，一切都预备好了！” 祂这邀请还伴随着那么多甜美的理由——是的，祂以自己的名恳求你，以便你会归向祂。而且，祂亲自站在门口敲门，等着你给祂开门，以便祂可以与你，你可以与祂一同坐席（启3：20）。新娘知道这些，因她说：“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。祂敲门，说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿”（歌5：2），既然祂以如此友好的方式呼召你，邀请你，你还会走开，或者站着不动吗？不要那样做，而是要让你的心为了这样的聚会被爱点燃，让你的灵魂在那里展翅飞翔。
第四，领圣餐的时候，要公开认信主耶稣。正是在那个时候，领圣餐的教会向全世界做公开的信仰告白，宣告耶稣基督是惟一全备的救主、是他们的元首、是他们的主。她把祂的受苦和受死作为惟一的赎罪祭来记念，她宣告主的死是平安、安慰和生命的惟一根基。藉着宣认主耶稣使人悔改归正，并因此而在祂的教会聚会，这是上帝的方式。这是天父因主耶稣所受的苦难而赋予祂的荣耀。真信徒爱主耶稣，凡有真爱的地方，信徒都渴望谈起他的良人：“这是我的良人，这是我的朋友”（歌5：16）。主耶稣仔细看顾那些不以祂为耻的人，祂所喜悦的就是那些与教会一起认信祂，并为祂的荣耀而活的人。祂应许，祂也会在父上帝面前，在天使面前，在整个世界面前承认他们。因此，既然领圣餐是对主耶稣的公开认信，那么有谁不被激动，置身于宣告和高呼耶稣是王的百姓之中呢？这是一个在受逼迫的时候，即使要为它去死也不可忽视的信仰告白。
第五，在圣餐中，信徒所操练的是与基督的联合。这不正是你一切愿望的焦点和属灵生命的本质吗？在缺乏这种联合的时候，难道你的灵魂没有受到困扰吗？正是在那里，主耶稣使信徒确信他们与祂以及祂对他们的爱有份。正是在那里，圣灵通常以一种更易察觉的方式工作。一方面，祂向他们启示了应许和他们因此成为后裔的记号；另一方面，祂向他们启示了将会在他们身上找到的美德。因此，基于上帝的圣言，祂使他们得出以下结论：上帝把这些特别的事情应许给处于这种状态中的那些人；然而，在上帝面前，我看到自己里面存在这样的属灵状态，因此这些特别的应许是赐给我的——而且，因为主是真实无欺的，祂也会为我成就这些应许。再者，信徒把圣餐的记号当作是印证和信物，这印证和信物使他们确信，他们真正属于基督，基督也是他们的份。在这样的时候，圣灵就立刻动工，并且与他们的灵同证他们是上帝的儿女，把上帝的圣言、印记和他们的结论强有力地印在他们心上，让他们知道主耶稣爱他们。反过来，这又使得他们对祂的爱得以复兴，由此他们就与基督亲密相交。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10：16）。这一切该当激励信徒多么欢喜快乐地领受圣餐啊！
第六，在圣餐中，不仅存有印记性的与基督的联合，而且有些时候人也可以享受使人狂喜的特别恩典。有时人也许会和门徒一起被带到圣山，得见荣耀的基督。偶尔，信徒在那里也被领入筵席所，基督把祂的爱为旌旗覆蔽他们。祂与父一同来，并且住在他里面。有时基督使他欢快地啜饮救恩之泉，这样的美味佳肴甚至会使年轻男女开口说话。祂以自己的嘴亲吻他们，并且用自己家中，甚至祂圣殿中的美物来满足他们。祂使他们开启欢快的嘴唇歌唱赞美。因此，“口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”（启22：17）。
第七，再想想聚在那里的蒙福的人群，因为在那里，上帝的儿女们在他们的天父和他们所爱的耶稣面前聚会，互相愉悦。在那里，他们向彼此表达他们的爱；在那里，他们完全与世界分离，并且蔑视世界的爱，因为他们在对彼此的爱中都找到了满足。在那里，他们表达自己的爱，不仅是为了那些他们熟悉的人，而且也是向所有那些他们不熟悉的信徒这样行。他们不仅让自己与所有在场的敬虔人联合，而且也与天使和那些被成全之义人的灵魂联合。“你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。并新约的中保耶稣，以及所洒的血”（来12：22-24）。即使整个世界与他们为敌，仇恨、蔑视、迫害和欺压他们，他们也没有理由担忧；他们可以很轻松地抛弃世界的爱，因为他们有更好的群体，他们彼此相爱，以一种甜美的方式使自己重新得力。他们藉着在圣餐上吃同一个饼，饮同一个杯，宣认这一联合。“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼”（林前10：17）。因此，上帝的儿女可以在此享受婚礼前的庆祝。
第八，而且人从圣餐中，在成圣、克制罪、过讨上帝喜悦的生活这些方面得到力量——因为圣餐的饮食使人力上加力，使人生气焕发。在这里，信心得坚固，爱心被挑旺，并且变得更加坚定。另外，这里有与基督的联合、灵魂的真生命以及愿意服事主的委身。圣餐要求人有孩子般的顺服，并且在这里，人会迷恋于一直与上帝团契——这种团契本来受到罪的拦阻，但藉着参与圣餐这敬虔的操练又焕发了生机。因此，灵魂就像摩西的面容那样，开始静静地发光。她是基督的新娘，得到了鸽子般的眼，不断地凝视她的良人，并且不再看令人想望的一切。让她的良人欢喜是她的渴望，因此她服从祂的意愿。
如果此时内心有感动，一个信徒——不管他是多么怠惰，也不管他是多么习惯于提出很多难题和异议——就当以渴望之心来领圣餐，并且和摩西一同说：“我要过去看这大异象”（出3：3）。

3.预备的第二个方面：省察自我（The Second Aspect of Preparation: A Examination of Self）
对预备的第二个要求是省察自我，也就是说，由此来决定一个人是否被允许并且能够来领圣餐，以便能够属灵地吃喝。为着这一目的，我们应当思想：1）省察自我是必要的；2）未归正者不允许领圣餐；3）已归正的人不能远离圣餐；4）软弱的信徒必须用来鼓励自己的方式。
省察自我，在领圣餐之前是很必要的工作，因为它首先是一个明确的命令。“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯”（林前11：28）。
第二，圣餐不是预备给每个人的；陌生人、未受割礼的人以及不洁的人，都不允许吃逾越节的羔羊（出12）。“但上帝对恶人说，你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”（诗50：16）。基督邀请朋友（雅各5：1）和那些饥渴的人（赛55：1）。
第三，不按理吃喝是可怕的罪。“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了”（林前11：27）。可怕的审判正悬在这样的人头上。“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”（林前11：29）。
第四，许多人对自己的认识都是错的；他们用自己衡量自己。他们认为自己适合领圣餐，因为他们与邻居没有发生龃龉，受洗了，勤勉地来听上帝的圣言，以无可指摘的方式生活，相信基督是救主——因此人就不能怀疑他也会得救，也不能怀疑基督是他的救主。因此，一切真的都很好——基督邀请并且吩咐我们，于是我就希望在这方面顺服主。此外，别人还加上了以下的事实：在此以前，他们避免沉浸于心中的罪，读敬虔的书籍，并且更加经常地祷告。因此，人就把自己放进一个敬虔的模子里，平安地来领圣餐，吃喝对自己的审判。
第五，许多人不能省察自己。他们不熟悉所有要领圣餐的人必须具有的标记；他们对自己不了解，也不知道人必须省察自己。于是，他们未经自省就来领圣餐，使自己招致上帝的震怒。
第六，许多人不想省察自己，因为他们知道自省结果不会好。他们如果自省，就会变得忧虑，并且怀疑自己的救恩。他们也许就不敢来领圣餐了——但是人们会怎么评论他们呢？于是，他们就自欺欺人，平安地生活在罪中，结果由于不按理吃喝而使所有这些罪变得更严重。因此，每个人了解自己的光景如何，这不是很有必要吗？
第七，如果你让自己负起自省的职责，用上帝的圣言作试金石，那么热心和关心就会自己显明出来。如果你发现自己尚未归正，或者怀疑自己的归正，那么你就会开始寻求、祷告、流泪，并且逃向基督。如果你可以在自己里面看到真正的恩典，这会带来藉着信心分享的喜乐和自由。因此，综上所述，很显然，省察自己是非常必要的，也是有益的。
未归正者不能领圣餐。陌生人、未受割礼的人以及不洁的人，都不允许吃逾越节的羔羊；同样，他们也不可以吃这饼喝这杯。对未归正者而言，一条应许也没有，因而也就不需要印证什么。未归正者死在罪恶过犯之中；而死人是不能吃东西的；信心则是灵魂的嘴和手。未归正者没有信心，因此不能吃只为信徒预备的饼。假如他们这样做了，那他们就必须知道他们是在嘲弄基督，干犯基督的身体和血。可以说，他们和犹太人一起，重新在十字架上钉死了祂。

问题＃1：谁是未归正者呢？
回答：（1）他们是无知的人，甚至对基督的位格、神人二性、中保职分、降卑升高都没有合理的认识，也对代赎的必要和基督受死的功效没有合理的了解。他们还不知道信心的本质、重生、灵命、上帝的公义以及罪人被定罪的处境；他们不明白圣餐的本质，不明白如何把记号和所代表的事物联合在一起，也不明白它印证的功用。
（2）他们没有因自己的罪而谦卑下来，不寻求在基督里与上帝和好，却能够平安地生活。他们既不渴望明确地知道他们的罪得蒙赦免，也不渴望安慰、对救恩的确信、成圣和有上帝同在的生活。他们无忧无虑地过着平安的生活，与应许的这些事情无份。
（3）他们没有操练信心，也没有选择基督作他们的中保，盼望祂，渴慕祂，带着祷告和祈求逃向祂，接受祂而得以称义和成圣，降服于祂，使祂成为心中的渴望，生活在与祂的联合之中。
（4）他们的生活完全属于这个世界。他们只想望、渴慕、寻求、关心、爱惜、喜悦和挂虑属世的事情，也就是眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。不管一个人从外表来看过着一种怎样体面的生活，怎样地敬虔，然而还是或公开或秘密地沉溺于可耻的罪中，这都可能是真的。
因此，他们是未归正的人；他们必须认识到这一点。我们极其真切地提出警告，以使他们不会放肆地来领圣餐，而且我们向他们宣告，他们既与基督无份，也与祂的恩惠无份。圣餐不是赐给他们的。假如他们领了圣餐，那么我们就宣告，上帝的震怒在他们身上。
已归正的人（如果他们身体健康，有机会领受），不可以拒绝领受，因为拒绝领受圣餐：1）违背基督友好的邀请；2）有损于他们的安慰；3）阻碍他们的成长；4）与他们对基督的认信相抵触；5）有损于圣徒的相交，抵挡了我们在上面所提到的一切美善之事。当信徒因冒犯别人，生活在争战和仇恨之中，或者因顽固坚持他们的罪，到了领圣餐的时刻都不想完全定意抛开。不按理领圣餐，他们就加倍犯罪了，当在上帝面前深深地谦卑自己。圣餐施行时，他们要在教会大堂中继续在上帝面前深深地谦卑自己，站得远远的，观看信徒领圣餐。由此要使他们自己忧伤并且认为：“我不可以在他们中间。”

问题＃2：在省察自己的时候，他可能既无法知道自己的状态，也不能断定自己是否悔改信主。这样的人必须做什么呢？当然，这样的人可以拒绝领圣餐，是吗？
回答：不要认为不领圣餐是自己的一种特权。如果他没得到允许前来领圣餐，并且禁止他参与，那么这应当给他带来极大的忧愁。寻找理由不领圣餐，并且还心安理得，这是完全错误的。对于领圣餐而言，不必要有完全、坚定、活跃、使他不必忧虑自己是否处在恩典之中的那种确信——藉着这种确信，他可以支取上帝的恩典。即使人不敢得出结论说：我相信并且我悔改信主了，只要确信自己确实有信心和悔改的外在行为，对于领圣餐来说，也是足够的。
（1）真信徒会在自己心中察觉到——虽然有时比其他时候感受更清楚——他确实全心渴慕主耶稣，盼望能够藉着祂的血称义，能够穿戴基督藉着满足律法所赢得的圣洁，并且能够藉着祂的灵更新成圣。他会认识到自己渴慕、盼望、呼求、逃向、等候祂，使自己降服于祂。他与不信角力，以便可以把耶稣带进自己心里，并且确信自己信靠祂，与祂和祂的恩惠有份。
（2）他会察觉到自己不能满足于相信自己已经得着恩典。他一心渴望得着、享用此约的恩惠。他会认识到自己极其喜爱与上帝真正联合，喜爱有上帝同在之印记的生命，喜爱良心的平安，也喜欢爱慕主，敬畏主。没有这些，他就感到难过；如果失去这些，他要重新得到，才会感到平安；因为这就是他的生命、喜悦和福乐。
（3）他会在自己内心察觉到对罪的憎恨和厌恶、犯罪时的忧愁，他确实喜欢不断重新站起来，为与上帝重新和好而逃向耶稣的宝血，过讨主喜悦的生活。他在自己里面会察觉到肉体与心灵的争战。世界的情欲一直在把他拉向世界，拖离上帝，而他的心灵——已经重生，是他里面的属灵生命——总是在把他从罪中拉出来，把他引向上帝。他也会察觉到，让他忧愁的是，在这一争战中，有时候肉体比较强盛；而让他感到喜乐的是，在另一些时候，心灵又会占上风。
如果有人认识到自己里面确实有这样的倾向，那么即使他缺乏清楚的确信，也可以来领圣餐。许多信徒缺乏这种确信，或是因为对上帝话语的无知，或是因为他们历史性信心的软弱，或是出于对自我欺骗的害怕，或是由于他们看到有那么多的罪与恩典同在。这样的人不可以拒绝领圣餐，而是必须与守圣日的人们一道近前来，以便他们能够藉着记号的使用，使上帝的应许可以印证给他们，而这些应许就是赐给那些我们刚刚提到的那些人的。

4.预备的第三个方面：属灵装饰（The Third Aspect of Preparation: Spiritual Adornment）
预备的第三个要求是属灵装饰。当某个人参加婚礼的时候，他用自己最好的东西来装饰自己。新娘会以最美好的方式打扮自己，以便得到她丈夫的喜爱，并且给丈夫带来尊荣。信徒需要做得更多，以便独一的大君王会喜悦他的俊美。那些已经坐下，却没有穿礼服的客人，很快就会被认出来，扔出去（太22：12-13）。这是警告，也是对要穿礼服的劝勉。
这种属灵的装饰，首先是默想、反思全部救赎之工，从而激发历史性的信心，对在救赎之工中所彰显出来的上帝的美善、智慧、公义、权能和真理，予以认同，并为此而高兴欢喜。
（1）在你默想的时候，要回溯到这一切的源头，也就是上帝永世的拣选。要想想，从永世以来，上帝就按祂自己的美意，显明祂的公义和怜悯，目的就在于使人敬仰祂，感谢祂，赞美祂，因祂而欢喜快乐。再想想，为了这一目的，祂又预定了一些天使和人因他们自身的罪而受到惩罚；而另外一些人则惟独因为祂的恩典和主权的美意，被预定为永福的接受者。
（2）由此继续反思救赎之约或和平之约：圣子成了选民的中保，这些选民由于自己任意妄为而堕落，离开了上帝，并且将自己置于今生和永世的咒诅之下。要想想上帝如何预定圣子在位格合一的情况下取了人性，作为选民的中保，把人的罪孽背负在自己身上，藉着祂的受苦和受死满足了上帝的公义，完成了把他们带向福乐所必需的一切。
（3）然后请继续思考人的创造和行为之约的破坏。从那里再到中保的应许，再到所有的影儿和献祭，藉着这些影儿和献祭，上帝的子民得蒙教导，晓得上帝所应许的救主将会如何释放和救拔他们，并且注意信徒是如何渴慕应许的实现。
（4）继续思想大约四百年后，应许的弥赛亚来到了世界，藉着位格的合一，从童贞女马利亚取了人性，由此就进入了祂能够执行中保职分的状态。要思想，从一出生，耶稣是如何以这样的愿意和爱，把加给选民的咒诅担到自己身上，并且由此立刻招致一切都抵挡祂。祂生于贫困之中，像被遗弃的孩子一样被放在马厩后部的马槽中。祂必须逃离希律的迫害，并且额头流着汗吃祂的饼。在祂的公开侍奉开始的时候，在旷野之中，祂遭受了魔鬼的猛烈攻击。祂走遍整个国家，藉着大能的布道把人领向悔改和救恩。出于深深的怜悯之心，祂医治处于各种愁苦之中的人。祂治好瞎子、聋子、哑巴和瘸子；为使那些悲伤的人得安慰，祂把鬼赶出去，并且使死人复活；然而，祂也随即就经受了法利赛人和文士的愤怒和毁谤，他们竭力使人蔑视祂，并且后来设计把祂置于死地。
（5）在走完祂人生旅程的时候，上帝的烈怒又毫不留情地倾倒在祂身上——因着祂背负在自己身上的选民的罪——以致于祂变得十分忧愁，几乎要死。祂大声呼喊，流泪祷告，血一样的汗珠顺着面颊流下，滴在地上；祂的确去找门徒，但是没有人支持祂。祂被自己的门徒犹大出卖，被祂的敌人抓去，像杀人犯一样被拖走，被带到公会面前，被人诬陷，并且被当作亵渎者定了死罪。而且，人们嘲笑祂，把唾沫吐在祂脸上，用拳打祂，把祂送到外邦人的审判官彼拉多那里，然后又把祂带到希律那里，并且让祂穿着用来嘲笑祂的外衣游街。大祭司挑拨百姓，要求把祂钉死在十字架上。人们给祂戴上荆棘的冠冕，用棍子打祂的头。祂被定了死罪，背着十字架从耶路撒冷到各各他，被钉在十字架上——钉子穿透祂的手和脚钉入木头之中——又和十字架一起被竖起来，就这样祂被挂在了天地之间。我们亲爱的耶稣就被挂在那里——从头到脚都是血，经受着极其剧烈的疼痛，并且忍受着极大的羞辱。更有甚者，祂还必须看祂的敌人欢喜，看他们摇头，看他们对祂指指戳戳，并且还要听各种各样的毁谤恶言。上帝从祂那里撤去了所有的亮光，不再彰显对祂的喜爱，取而代之的是把愤怒倾倒在祂身上。祂的心灵极度痛苦，就呼喊说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？” 祂承受了痛苦的饥渴；因此人用海绒蘸满了醋，送给祂喝。太阳暗下来了，沉重的黑暗使祂更加痛苦，最后，祂气就断了。这一切都是因为祂是罪人的中保；读到和听到这些的真信徒啊，主耶稣就是以这种方式为你付出赎价的。
（6）祂被埋葬，第三天又从死里复活。四十天之后，祂升上高天，在父上帝的右边得到了最大的尊贵和荣耀——并且将来会作为审判者，驾着云彩来审判所有的人。
在领圣餐的时候，当静静地仔细默想这一切，这是人的本分。因为藉着这样做，人就记念了祂，并且表明了祂的死。默想这些，会使人对上帝的公义、补赎的必要、基督的大爱、祂受苦的严重以及赎罪的果效，有更清楚的印象。
从这一点出发，我们要继续默想上帝使选民与救主联合的方式。上帝差派仆人去世界各地，使福音在世界各地得以传讲。上帝就这样藉着祂的圣言呼召祂的选民——祂不仅对许多人以外在的方式这样做，而且还以内在的方式这样做。祂光照他们，使他们相信，赐给他们跟随主耶稣的渴望，吸引他们归向祂，并且赐给他们信心，藉此他们就得到了基督，并且把自己交托给祂，从而得以称义、成圣，得到救恩。因此，上帝就重生了他们，使他们变为新人，照着祂的旨意带领他们每一个人，最后把他们带进基督所赚得的荣耀之中。同时，要默想迄今为止上帝带领你的那些方式——在每个点上，你都会看到奇妙的事情。你会在真理上得坚固，欢喜快乐地认同这一点，安静地被领进真理之中，并且由此藉着祂的旨意被带入荣耀中。
第二，属灵装饰在于竭力进入属灵的状态，在这种状态中可以成为上帝白白施恩的对象。当你认识到自己的渺小和罪恶，并因此谦卑下来的时候，这就会发生。那些处于这种境况之中的人，就是上帝施恩的对象。“……因为上帝……赐恩给谦卑的人”（彼前5：5）；“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57：15）；“……我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9：13）。因此，要这样思想：“我，一个可怜的虫子，算什么呢，上帝竟然记念我！我是出自尘土，住在瓦器里的人，在我的肉身之中带着败坏的虫子，我只不过是一个枯干的树根，微不足道。这样一个人能进到与上帝所立的圣约之中，成为万主之主的孩子，且此后会与这荣耀全备的上帝合一和团契，这怎么可能呢？而且，我只不过是个罪人，按本性来说，我失去了上帝的形像；反倒有可憎的魔鬼的形像在我里面。这邪恶的心，生发的是怎样的可憎之事啊——不仅在归正之前是这样，而且在归正之后也是这样！在某个地方，某个时间，在某人面前，与某人在一起时，以及独处时，我在思想、话语和行为上犯了怎样的罪啊！在我的信仰之中，也就是说，在我听道和读经的时候，在祷告和唱诗的时候，我的渴望和灵性是多么缺乏，我又是多么罪恶啊！就领受的恩典而言，我是多么不忠心，多么让圣灵担忧啊！真的，我一点也不配让上帝俯就看顾我，不配让上帝施恩与我”。用一些时间反思这些，直到你真正受到这些事情的影响，并且远离你的罪恶。这不是要使你变得不信并否认自己的光景，也不是要使你因律法和永远沉沦的前景而感到恐惧或被毁灭——好像只有这样才是变为谦卑的正确方式似的。不，这样的恐惧通常在一开始悔改信主的时候就已经经历到了。然而，心里有信心之人的悔罪不是这样的。毋宁说，我们这里所指的谦卑包括以下这些心灵状态：
（1）心灵的谦卑：“祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（创32：10）；“主耶和华啊，我是谁？我的家算什么，祢竟使我到这地步呢？”（撒下7：18）；“……我不配称为祢的儿子”（路15：21）。
（2）伴随着信心，因福音而生的羞愧：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”（拉9：6）。
（3）为罪的罪恶性而忧愁：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶”（诗51：3-4）。
（4）谦卑的恨恶自己：“我行这事大有罪了，耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧”（撒下24：10）。
（5）对上帝责罚的畏惧：“耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我”（诗6：1）。
（6）承认自己的罪，并承认罪是可憎的，当被上帝定罪。“我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说，我要向耶和华承认我的过犯”（诗32：5）。
（7）为赦罪和良心的平安而恳切祷告：“上帝啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求祢将我的罪孽洗除净尽并洁除我的罪。求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”（诗51：1-2，9）。
（8）藉着相信赐给那些认罪之人的应许，心灵会得到鼓舞：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。这些就是那些得蒙上帝白白施恩之人的心灵的谦卑，这些就是信徒身上耶稣所喜悦的属灵装饰。当为这样的心境祈求，如果你已经拥有，就要善加珍惜。
第三，这种属灵装饰在于恩典之约的更新。以色列曾经这样做，因为我们读到：“他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝；他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见”（代下15：12，14-15）。从前立定的这约，到永世仍然确定无疑，这是千真万确的。“我平安的约也不迁移”（赛54：10）；“又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我”（耶32：40）。然而，一些人经常进到黑暗之中，怀疑他们是否确实曾经进入恩约之中，并且忧虑他们是否与基督有份。另一些人失去了活泼的心境，不再感受到那种与上帝有约的喜乐。对他们来说，此约之恩惠的光辉是那样的模糊。因此，更新此约是有益的，也是必要的。所以，要安静地默想那些在恩约以外之人的悲惨、罪恶、无能、可憎和当定罪的处境。要想想你自己从前也是这些人当中的一员。另一方面，也要想想处在恩约之中，与它卓越的恩惠有份，是何等的有福；藉着主耶稣的受死，这约已被立定，这是何等的确定和完全。要为这种状态欣喜。因此，也要留意主耶稣诚挚、真切、急迫的邀请和呼召；聆听祂迷人的声音。藉此要激起你的渴望，并且通过此约，真挚自愿地使你自己降服于主耶稣，就好像你以前从没有这样做过一样，说：“我现在真心这样做，我愿意为此约而生，也愿意为此约而死”。
第四，这种属灵装饰在于发自内心地定意过更圣洁的生活。“所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前5：8）；“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活；并要走光明的道”（箴9：5-6）。你不仅必须做出一般性的决定，还必须在对付罪恶、增加美德上做出具体的决定，到底要对付什么罪，到底要在什么美德上长进。为此，必须要有对圣洁的活泼的渴望：“但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例”（诗119：5）；要有真心真意的进取心：“我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底”（诗119：112）；而且必须认识到自己的无能，迫切地祷告，呼求上帝的帮助：“求祢用祢的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我”（诗119：133）；“求祢指教我遵行祢的旨意，因祢是我的上帝；祢的灵本为善，求祢引我到平坦之地”（诗143：10）。如果灵魂意识到她在这方面确实是诚挚的，她就会更加坦然地就近上帝。“我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了”（约壹3：21）。
第五，属灵装饰也在于对教会的尊重。“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛”（诗137：5-6）。教会就是上帝的子民，是主所爱的人，是主耶稣的身体，是基督的国度；教会是装点在山上的城市、世界的光，是世上的君王所害怕的（不是因她的自然能力，而是因为她的属灵特性）；教会使不敬虔的人生发畏惧之心，使敬虔的人大有喜乐；教会是整个大地的装饰，上帝手中可爱的冠冕，是基督的荣耀！教会是上帝施与美善和慈爱的对象。“我的泉源都在祢这里”（诗87：7）。主的看顾和保护为我们提供了安全藏身之处。“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”（赛27：3）。处在这些圣徒和荣耀的人中间，与他们一同出现在上帝面前，承认基督，荣耀上帝，接受祝福，这是怎样的福气啊！任何人都会情不自禁地渴望成为他们当中的一员，与他们同甘共苦！当初摩西就是这样做的：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵”（来11：24-26）。
第六，属灵装饰也在于对上帝的所有儿女有爱心，不管是否认识他们——是的，心中充满了对所有人的爱。“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后1：7）。
在圣餐中所操练的是与所有信徒的联合。这是一种只有藉着彰显爱心才能起作用的联合。在这里，必须仔细地省察自己的内心，看看是否存有憎恨、嫉妒和报复之心——如果有，首先必须特别留意，把它们除去。预备参加圣餐的人，也必须思考和邻居之间是否存在分歧或不和——也许是你的言行或面部表情冒犯了他，或是你的邻居认为你对待他的言行举止有不妥之处。也可能是你的邻居冒犯了你，你在维护自己的权益的时候行为不当。对此要加以注意，不要轻易放过。不要让自己因为自爱而变得盲目，既不要当自己的审判官，也不要过于坚持你的权利，而要在真理允许的范围内包容对方。不要要求你的邻居在你面前谦卑，也不要试图胜过他，要作最小的那位，即使他比你更有罪，年龄更小，并且地位更低，你也要如此。即使他为此夸口，你也要本着爱心去找他讨论这一问题，用你温柔平安的心劝说他。如果你冒犯了他，要到他那里公开承认你的罪责，请求原谅，不要在他面前感到羞愧，因为你不是在为你对他的错误行为感到羞愧。要留意这一点，不要用下面的话轻易把事情放过：“我在心里饶恕了他”，或者“我在上帝面前承认我的罪责，于是我的心就有平安了”，等等。如果你没有从自己这边尽一切努力促成你与邻居的和睦，就不要期盼这事会成为一个祝福。如果你的邻居拒绝与你和好，那么你已经做了你当做的。请思想下面这两段与此相关的经文：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太5：23-24）；“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样”（弗4：32）。
所以，我们已经竭力激励你进行圣洁的预备。我们还要加上一个问题作为警告和建议。警告如下：
（1）就时间（也就是，就你预备的时间长度来说）和预备的方式而言，不要限制你自己，以免你会感到困惑，觉得自己做得不够仔细。圣灵在祂的运作之中是自主的；但是，请不要懒惰，也不要懈怠。
（2）不要强迫自己非要处于某种特别的状态，在感情上非要被感动到如此如此的地步。这表明，你认为自己能够藉着自己的力量和意志这样行。最好的预备就是安静地省察自己，就好像你缺乏一切。当满怀盼望——不要跑在圣灵的前面去，要跟随祂的带领走。这样就会有最好的预备，并且会教你不依赖自己的预备。
我想提出的建议就是，我认为在圣餐之前有一天的禁食和祷告是极有益处的——可以完全不工作不吃饭，也可以做一点工，吃一些最简单的食物。请每个人考虑自己的处境而定；也就是说，他是在工作，还是有空闲；是富足，还是贫穷；处在不敬虔之家，还是敬虔之家。要确实分别出一天来，认真地省察自己。另外，到底在什么程度上约束自己，主让我们自己根据自己的处境决定。把这一天分别出来，在这一天中反复省察自己，必会给人留下深刻的印象。这样度过一天，认识到这一天是分别出来的，这本身就会使人谦卑温柔。如果一个人在这一天中死气沉沉，没有渴望，整天都在漫无边际地胡思乱想，那么晚上通常可以安排特别的活动，以便人可以因把那一天分别出来而欢喜快乐。然而，如果情况并非如此，那么想要寻求的愿望，就会在一定程度上使我们得到原谅。虽然这一天我们没有因为别的罪而谦卑下来，至少会因为以这种无益的方式度过这么一天而谦卑下来。关于圣餐的预备，我们就讨论到这里。

5.圣餐的领受（The Celebration of the Lord’s Supper）
那些照前面所说的方式预备好自己的人，早晨不要睡太长时间，以免耽误时间，以仓促之心去领受圣餐。当然，也不要过早起床，免得在听道和领圣餐的时候变得打盹困倦，精疲力尽，身体的困倦也会抑制灵魂的活动。应当穿着干净得体，准时到达教会；也就是说，既不要显得马马虎虎，也不要有骄傲自大的样子。如果有人家境贫困，除了日常衣服之外没有别的，即使衣着非常朴素，也不要拒绝来领圣餐，因为主看的是内心而不是衣服。敬虔之人从来不会因此而轻看他，而且别人想什么也没有关系；狗和猪是自己不愿使用圣洁之物。
当你离开家，沿着街道走向教会时，要让你的心远离世界，就像亚伯拉罕出吾珥，罗得出所多玛，以色列人出埃及那样。把一切世俗的意念、渴望和挂虑留在家中，离开它们。要以一颗急于赶往天家的客旅之心走在街上，而且要边走边祷告，盼望主，渴慕主。
在进入教会的那一刻，要让圣洁的敬畏之心从你的灵魂中升起，想到上帝、天使以及上帝的儿女都在那里。你进入时，要这样祷告：“求祢发出祢的亮光和真实，好引导我，带我到祢的圣山，到祢的居所。我就走到上帝的祭坛，到我最喜乐的上帝那里。上帝啊，我的上帝，我要弹琴称赞祢”（诗43：3-4）。要安静就座，要让你的专心、敬意和庄重体现你的面容和举止上。一方面，不要无聊地左顾右盼；另一方面，也不要装模作样地低下头，扭动嘴，用手打手势，造作地抬起眼睛，发出别人听得到的大声叹息，身子不停地动来动去，等等。这些造作的行为是何等可憎啊！对敬虔者的和不敬虔者来说，这都是可憎的。这样的做法使敬虔遭到怀疑和蔑视——即使不是故意假冒伪善，这样的人也当知道别人确实是这样看待的。“明哲人眼前有智慧”（箴17：24）。
在读上帝的圣言、唱诗、祷告和讲道的时候，要加入到会众之中，一起唱诗、祷告和聆听；要集中注意力。此时不是竭力寻求与圣餐有关的特别心境的时候，因为那样你也许会两者都失去了。“所以你们应当小心怎样听”（路8：18）
当你起身走向圣餐桌的时候，要像一位即将结婚的新娘，这样做是在回应新郎耶稣呼喊的声音：“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去”（歌2：10）；“你们一切干渴的都当近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（赛55：1）。而且，要带着想要靠近你的新郎耶稣的渴望起身。“我要过去看这大异象”（出3：3）。此时颤抖战兢是不合适的，好像你是自己不情愿，被硬拉来的。此时当有的是爱心和渴慕。
当走向圣餐桌的时候——如果有些时间——要思想基督受苦之路及其不同的方面。另外，要保持安静、要有反思之心，寻求上帝印在你里面的那些心思和意念，或者反思圣灵的带领，并且伴之以因祂的带领而发出的感叹性祷告：“祢的灵本为善，求祢引我到平坦之地”（诗143：10）。你也可以自己思想，主耶稣在圣天使的伴随之下，如何用手牵着你，带领你到桌前。“他要穿锦绣的衣服，被引到王前；他们要欢喜快乐被引导”（诗45：14-15）；“领他们到水泉旁边”（赛49：10）。
当坐在圣餐桌旁的时候，要认为自己是坐在一片光明之中，天开了，把无数亮光洒在圣餐桌上，撒在所有坐在那里的客人身上，也洒在了你身上。要认为自己是在你天上的父上帝和你的新郎基督的面前。当记念你自己的藐小，让那赤子般的敬畏之心在你心中升起，同时说：“耶和华真在这里 ……这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门”（创28：16-17）。要继续观察，不要害怕，因为上帝定意要在基督里赐恩典给你。要在信心中保持坚定，在上帝的恩典中荣耀祂，荣耀那成就完美赎罪的基督。
在吃喝圣餐的时候，要藉着信心使你的意识活跃起来。
（1）要照着新郎所邀请的那样领受，祂说：“我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝”（歌5：1）。
（2）不要仅仅盯着外在的记号，因为你知道它们不能喂养你的灵魂。而且，也不要让你的心灵从那里转开，当藉着信心直接接受耶稣，这种接受发生在圣餐之外。要以一种有意识的并且可以感觉到的方式，把记号和所代表的事物联系在一起，在它们里面看到基督身体的破碎和宝血的流出，并由此看到祂的慈爱和受苦的果效，就是你的罪得蒙赦免。要注意这些记号是作为印记和信物，由主耶稣赐给你的，目的就在于使你确信祂的赎罪是为了你，祂的慈爱是向着你的——这一切永远都是真实可靠的。
（3）既不要在这里盼望神迹，也不要盼望异乎寻常的提升、亮光和狂喜。如果主把这些赐给你，你就安然享受这些美好的东西。然而，你当把圣餐视作是上帝所设定的通常的蒙恩之道，使信徒操练信心，并且把这些记号当作印记和信物，藉着这些记号使自己生发确信，就像你确定无疑地吃了那饼喝了那酒一样，基督也确定无疑地爱你，为你而死。因此，你当藉着信心，竭力使你的良心得到平安。
（4）要使你的灵魂保持在坚定不疑、有思想和有盼望的心境，在这种心境中操练信心。因此，如果你意识到了你的心灵是真诚的，你的目的是正确的，就不要摇摆惧怕，不管是突然浮现的意念，还是担心自己没有按理领受，最终是吃喝自己的罪，还是突然临到的黑暗，或者不能集中注意力，或者思路不清晰，等等。若是摇摆惧怕，这样的心境就会阻碍人有果效地领受圣餐。
（5）吃喝的时候，要把基督应用到自己身上，使自己与祂在爱中有真实、坚定的联合。在应用的时候，当注重上帝恩约的不变性，圣餐向你所印证的就是此约，它这样说：“良人属我，我也属祂”（歌2：16）。
当你离开圣餐桌的时候，
（1）要在你的心里说：“我所爱的耶稣必会持守祂的话；我心满意足。祂既不会离开我，也不会抛弃我，祂必为我成就万事。祂必保守我，看顾我，以祂的旨意引导我，最后把我带进荣耀之中。我信靠祂的大能和智慧。”
（2）要使你的渴望活泼起来，与耶稣保持亲近；然而，既然这是不可能的，那么就把你的心留在那里，交托给祂。
（3）要用祂在审判日的再来安慰自己，带着极大的盼望寻求这一天，因为到那时，你的身体和灵魂就可以永远与祂同在了。
（4）离开圣餐桌的时候，要像是接受了主耶稣的差派，去向世界显明祂的受死，显明祂的救恩的完全，去完成主交给你的工作。
我把这些事情逐一向你讲明，目的就是为了鼓励你以适宜的心境来领圣餐。然而，不要为难自己一定照着这样的顺序一一操练。在预备自己的时候，要有一定的自由之心，圣灵在这些时候也会以不同的方式运行。通过不断阅读我们在前面所阐述的一切，你的心灵会逐渐形成习惯性的倾向，使你不断调整自己的心境，让自己以更适宜的方式参加圣餐。“遇见这光景的百姓，便为有福”（诗144：15）；“祢所拣选，使他亲近祢，住在祢院中的，这人便为有福。我们必因祢居所，祢圣殿的美福知足了”（诗65：4）。如此得蒙引领，进入福音内室的人是有福的，他可以说：“我在圣所中曾如此瞻仰祢，为要见祢的能力和祢的荣耀，因祢的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞祢”（诗63：2-3）。

二．对圣餐的反思（Reflection Upon the Lord’s Supper）
在领受圣餐之后，一定不要让自己的行为举止看起来好像卸掉了一直挂虑的重担，现在已经很满意，因为你希望自己没有吃喝自己的罪——于是又回到了以前的状态和生活方式中。要留意避免这样的行为。在圣餐之后，你行事为人要谨慎。如果撒但在为圣餐预备中和领受圣餐时不能胜过你，牠还会竭力在圣餐之后胜过你。主耶稣受洗之后，受到了魔鬼的试探，门徒与基督一同领受圣餐之后的同一晚上，就被攻击打散，彼得就像麦子一样被筛过了。保罗被带到第三层天之后，就有撒但的使者来攻击他。对信徒来说，往往也是如此——在得安慰之后，必须武装自己，抵挡敌人的进攻，以免被仇敌辖制。人必须对敌人保持警惕，同样，他也必须特别小心，使自己在他的赐福者上帝面前行为得当。当初上帝吩咐以色列人，当他们在迦南地吃得饱足的时候，当保持警醒：“你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因祂将那美地赐给你了。你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝”（申8：10-11）。在我们领受圣餐一事上，这段经文也同样适用。
首先，反思包括默想领圣餐的时候我们是如何进行的，还有我们自己是如何行的，以及上帝为我们做了什么。“你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年”（申8：2）。

要反思你的光景如何。
（1）你积极地进行预备了吗？你为此花了时间，还是不断把它推后，直到时间过去了，仅用一两次祷告和微不足道的感动就应付过去？你有对罪的反思和对接受基督的挣扎吗？你是否有过明确的激动心灵的悔改？还是你仍在黑暗之中，无精打采，垂头丧气呢？
（2）在圣餐施行的过程中，你的光景怎样？是忧愁还是喜乐？是谦卑柔和，刚硬麻木，还是所有这些都与忧愁混合在一起？你是在黑暗之中，还是在光明之中？你是有感动，还是不动心？你是有信心，还是充满恐惧？你满有盼望，还是内心空虚？

也要反思主向你彰显自己的方式。
（1）由于没有感受到主的同在，你来去的时候都很忧愁吗？
（2）你得到了平安、宁静、盼望、确信和喜乐了吗？你甜美地忠于主，即使在流泪，没有多大的安慰也仍然忠于主吗？你是否把这一切交托给主，并且在爱中依靠你的良人呢？主带着非常的启示，以特别的方式，或者藉着赐下清楚有力的确信，向你彰显祂自己了吗？要反思这些和类似的事情。不要否认你已经领受的；要高度尊重最小的事情。如果灵魂能够让你自己这样进行默想，那么圣餐就会有甜美的回味。人会认识到自己的失败，承认上帝白白的恩典、以及祂的美善和祂的仁慈。这将是友谊的更新，并且作为婚宴，招待耶稣品尝祂自己的珍馐，说：“愿我的良人进入自己园里，吃祂佳美的果子”（歌4：16）。是的，在反思的时候，你也许会得到领圣餐时错过的祝福。

6.作为感恩表达的反思（Reflection to Be an Expression of Gratitude）
第二，反思包括喜乐的感恩：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠”（诗103：2）；“当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好，但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大”（赛12：4-6）。
感恩在于：
（1）知道、持守和感激所得到的恩惠。这适用于主耶稣所成就的全部救恩之工和恩约所应许的全部恩惠，以及那些美好的属灵光景、主向你在圣餐中的彰显。“上帝啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多（诗139：17-18）。那些不晓得自己所收到的东西之价值的人，就不会感恩。
（2）承认自己与这些好处有份：“……祂是爱我，为我舍己”（加2：20）。这样的认识——知道自己是有份者——使人欢喜快乐，心存感激。
（3）承认上帝至高无上的善，惟独祂是这一切恩惠的源泉。“你们当晓得耶和华是上帝；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊”（诗100：3）。慈爱使恩赐的价值加倍。
（4）无论收获多少，都要在上帝面前为所得到的一切表示欢喜。“因祢耶和华藉着祢的作为，叫我高兴；我要因祢手的工作欢呼”（诗92：4）。欢喜的施与者要有欢喜的接受者。
（5）要有报恩之心。“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗116：12-13）。即使你不能回报，也要有这样的倾向。
（6）赞美、夸耀主的美善、恩惠、仁慈，这些都彰显在所得到的恩惠中。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。
（7）在你所熟悉的敬虔人的群体中不要有所保留。相反，我们必须彼此分享在领圣餐时情形如何；一般说来，这对听者和说者都很有益处。一个人认识到他自己的心，另一个则得了安慰，而别的某个人则受到鼓励去寻求。于是他们可以用《诗篇》和祷告一起同时感谢上帝。“凡敬畏上帝的人，你们都来听，我要述说祂为我所行的事”（诗66：16）。

7.反思必须包括盼望、享受与上帝团契（Reflection Must Consist in the Anticipation and Enjoyment of Having Fellowship with God）
第三，反思在于继续盼望与上帝团契。“……你当在我面前作完全人”（创17：1）；“以诺与上帝同行”（创5：24）。为此，人必须在基督里看上帝是和好的父。甚至当属灵亮光消散的时候，如果跌入罪中，如果遇到了挣扎来，也当坚信上帝的恩约是不可摇动的。决定恩约之坚定性或稳固性的，既不是你的感觉，也不是你的站立或跌倒；它是基于上帝的不变性。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的”（赛54：10）；“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”（玛3：6）。因此不要轻易屈服；要坚守你所有的，在所信的道上坚定不移，行事为人要有大丈夫的气概。如果凭你的感觉，就无法判定自己到底处于什么境界，也不能得出确实的结论。请考察以下经文：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在耶稣基督里，却当看自己是活的”（罗6：11）；“因我们想一人既替众人死，众人就都死了”（林后5：14）。所以，要一直把主摆在你面前，在生活中常常和祂交通——在某个时候祷告，然后呼求上帝的忠告，表明你对祂的依靠，等候祂的带领，以敬畏之心敬拜祂，在祂里面得安息，感谢祂，再一次献上自己，定意一生一世侍奉祂。要这样与上帝亲密。
灵魂所领受的救恩、安慰、喜乐、圣洁和福乐，都会在与上帝的团契中找到。这样的灵魂认识到上帝的义，这义是光明、荣耀和纯洁的——她爱它，并使自己在其中欢喜快乐，而且更多地这样行，因为这义不会将她定罪，独一的中保已经为她赚得了这样的义，这义与她有益。灵魂也认识到了上帝的美善和全备，在享受这些果效的时候，她不仅在上帝以外的受造物里找不到任何值得渴慕的东西，而且在上帝之外也不存在她所渴望的，因为灵魂在上帝里面找到了一切。灵魂也认识到了上帝的圣洁。因为她不能承受那圣洁的光辉，她就蒙上了自己的脸面，并且在这光辉之中，看到自己的罪恶；因为羞愧，她就枯萎了，可以说，变得一无所有。
灵魂也认识了上帝的慈爱，而且被这慈爱所照耀，她以极其奇妙的方式使自己欢喜快乐，在她里面，相互性的爱被点燃起来。她认识到上帝的旨意是至高无上，超越万物的。因此，不管什么苦难临到她，不管什么本分摆在她面前，她都放弃自己的意志。她希望是这样，因为这是上帝的旨意。灵魂认识到上帝的威严和荣耀，与此相比，所有受造物都失去了它们的尊严和荣耀，她深深地俯伏在威严的上帝面前，怀着深深的敬意敬拜祂，把尊贵和荣耀归给祂。在上帝自己身上，在上帝对受造物的作为中，她认识到了上帝的无所不能。于是，受造物的能力，不管是否合乎她的心意，都完全消失。她所看到的是上帝的智慧显明在祂一切的作为中，既在自然之中，也在恩典之中。因此，所有受造物的智慧都消失无踪，她恬静安然，满足于上帝对万有至智至圣的治理。灵魂也认识到上帝的可靠和信实。她熟悉上帝的应许，相信上帝的应许，就这些应许的确定性而言，她是如此地自信，好像它们已经实现在自己的身上。
这一切所生发的就是一种经过深思熟虑而带来的坚定不移的属灵境界，无论遇到任何境况，都会安静顺服，勇敢地履行自己的本分，高高兴兴地为主做工，把结果完全交托给上帝的引导。这样的生命真是喜乐的生命，会发出纯全的圣洁。她承认，任何所谓的德行，若不是藉着在基督里拥有上帝而行的，都不过是邪恶而已。这样与上帝相交，就是天堂：“……这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰”（帖前4：17-18）。对此，大卫说：“在祢的面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐”（诗16：11）；“至于我，我必在义中见祢的面；我醒了的时候，得见祢的形像，就心满意足了”（诗17：15）。“天堂”说起来容易，但却远远超出所有人的理解。灵魂，藉着这样的相交使自己与上帝亲近，自由地把自己的需要摆在天父面前，在祷告中向祂提出自己的一切渴望，寻求得着满足。“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你”（耶33：3）。
看哪，这就是那种与上帝相交的极美无比的福乐。既然你已经进到与上帝所立的恩约之中，并且此约也已经印证给你，那么，你就可以谦卑地与上帝同行，这是你的特权，也是你的本分。因此，要亲近主，有平安，并且让你的圣洁发出光来。

8.反思必须带来对世界的轻视和弃绝（Reflection Must Result in a Despising and an Abandoning of the World）
第四，反思在于轻视和弃绝世界。“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约壹2：15-16）。你必须弃绝世界，因为：
（1）这是你所进入并且已经印证给你的恩约的内在的要求。这意味着惟独上帝是你的渴望、欢喜、快乐和敬畏的那一位，惟独圣道是你的安息之处。因此，从现在开始，世界就不再有任何意义。它只是你作为客旅所穿越的途径，你经过它来到先祖之地。
（2）世界充满了污染和邪恶；然而，藉着基督的宝血和圣灵，你已经被洗净。那么，你怎能再玷污自己呢？主已经呼召你，牵着你的手，带领你出了这可怕而罪恶的世界，就像祂把亚伯拉罕带出吾珥，把以色列人领出埃及一样——你怎能再回到那里去呢？
（3）上帝和世界这两者是彼此对立的；凡爱其中一个的，就必定会恨另一个，因为没有人能同时侍奉两个主人。“所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了”（雅4：4）。
（4）对世界的爱就是不贞，必招致你所许配给的新郎耶稣的嫉妒。这也是羞辱祂，因为好像祂不能充分满足你——好像除祂之外，你还需要别的。于是，这看起来就好像祂不够美善和友好——不能使祂的新娘舒畅快乐。
（5）祂会用更充分的安慰回应这样的弃绝。主不会使那些在祂圣爱的激励下，弃绝一切属世的东西的人，得不到任何回报。
（6）世俗的一切都不过是虚空的虚空。拥有一切世俗的荣耀，却没有基督，这样的世界有什么意义呢？
（7）所有这些困惑、执著，所有这些悲伤、忧愁以及烦恼，不是出于别的，乃是出于世界；作为你的敌人，世界或是藉着吹捧，或是藉着恐吓来伤害你。那么，你还要自寻烦恼吗？难道你品尝她的苦涩还不够长吗？所以，从她那里出来吧，从今以后要在天堂里行走。

9.反思包括公开表明自己基督徒的身份（Reflection Consists in a Public Manifestation of One’s Christianity）
第五，反思包括公开表明自己是基督徒和恩约的成员。因此，要从现在开始，照主所行的去行，穿戴基督的衣裳（约壹2：6），以便所有看到你的人都可以知道，你确实忠于耶稣和祂的使命（徒4：13）。
这主要表现――
（1）在爱中：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13：35）。要爱主，并且一直全身心地爱慕你所爱的耶稣。也要向众信徒表明你的爱，因为耶稣爱他们，他们也爱耶稣。不要让他们的不完全和缺点拦阻了你的爱，因为这爱有另外的根基。也要向所有人表现出你的爱心——就像光照亮好人，也照亮坏人，火温暖好人，也温暖坏人一样。
（2）在谦卑与柔和之中：“我心里柔和谦卑……学我的样式”（太11：29）。既然把耶稣作为你的选择已经给你带来了荣耀、爱和安全保护，你还顾虑来自人的荣耀和爱吗？你还对这个世界的好处念念不忘吗？因此，如果你抛弃对金钱的奢望和贪欲，那么谦卑和柔和就会在你身上显现出它们的光辉来。既然除了从你所爱的耶稣那里得到的以外，你一无所有，那么你就应当保持谦卑，并且藉着你友好的谈话、庄重的穿着（这样就避免了外表的炫耀）、在家里和任何适合谦卑之处的行为举止，把谦卑体现出来。如果你受了委屈，或者有发怒的时候，就当警醒，要避免震怒，不要报复。要显出你有柔和的心灵，能够忍受这一切，你能爱你的敌人，并且向他们行善。
（3）在仁慈之中，从而活出基督的形像。基督是多么仁慈啊！有谁没有得到安慰就离开祂呢？因此，你也必须仁慈待人：要安慰悲伤的人，探访有病的人，眷顾贫穷的人。如果你没有什么可施舍的，也当友善地对待他们，向他们表明你的同情。所以，要让你的光在众人中闪耀，当藉着你的行为显明你的信心。

10.反思必须体现在对主耶稣的公开认信上（Reflection Must Manifest Itself in a Public Confession of the Lord Jesus）
第六，反思包括认信主耶稣。圣餐要求你表明主的死，直到祂再来。不要以基督、祂的教义、教会、儿女或者祂的使命为耻。要坦然无惧地表达自己，并且藉着你的言谈、行为和朋友表明你确实忠于基督。当你有机会显明祂对你而言是多么荣耀、多么有恩典、多么宝贵的时候，当欢喜快乐。当人们因基督的缘故蔑视你的时候，要高兴欢喜；当你必须为基督的名受苦的时候，不要在逼迫面前退缩。如果主呼召你，让你成为殉道者，流血见证祂，由此把你带进荣耀中，就不要拒绝这殉道的冠冕，当欢欢喜喜地接受。
在为圣餐做预备、领受圣餐、反思圣餐的时候，那些使自己的言行举止与前面所阐明的相一致的人是有福的。行为举止竭力追求接近此种样式的人也是有福的，因为那些和雅各一样在意志上犹豫不决的人也到达了迦南地。心灵的真诚是上帝所喜悦的，也会化为信心操练方面的支持。
许多人都渴望这些属灵光景，抱怨自己没得到它们。他们的确有极大的理由抱怨；但是，导致这一切的原因到底是什么呢？当受责备的无疑是他们自己，因为他们在寻求的时候懈懈怠怠。对他们来说，尽管自己在灵命上处于幽暗和麻木状态，仍然努力追求，是难于做到的。不工作的人就没饭吃，不祷告的人就没有得着，不寻求的人就找不到。在自然王国里，只有当我们努力运用各种资源工作时，才会得蒙上帝在物质方面的祝福；在属灵王国里，上帝所祝福的也是那些善于运用各种蒙恩之道的人。因此，如果你渴望这一切，就当积极寻求。当常常以你的本来面目——罪恶、懈怠、无精打采、愚昧无知——来到主面前。当向祂表明，你自己灵命微弱，没有能力胜过老亚当——是的，你甚至无法与老亚当争战。所以，当在上帝面前摆出祂的应许，求祂施恩，赐下祂的灵，赐给你能力，使你甘心乐意地寻求上帝。你若这样祈求，上帝必会垂听你的祷告，赐给你足够的恩典。这样渴慕寻求上帝，祈求上帝赐下圣灵，使自己能够专心地寻求上帝，这样的渴慕和祈求都是上帝所喜悦的。在你无力寻求的时候，你的心灵经常会进入一种更活泼的境界，从而安静下来，领受更多的亮光和安慰。惟愿仁慈的上帝使你寻求祂，并且最终找到祂！