第四章 注重經曆實踐
清教徒講道注重經曆性的實踐。他們講道時，解釋基督徒如何在自己的生命中經曆聖經真理。“經曆”的英文單詞experimental來自拉丁文experimentum，它由動詞而來，意思爲“試試，驗證，證明，檢驗”。這同一個動詞還有“通過經曆而發現或認識”的意思，因此出現了experientia一詞，意爲“試煉，經驗”和“通過實驗而得到的知識”。加爾文不加區別的使用這兩個單詞，因爲從聖經傳講的角度來說，它們都指經曆中得到的知識，需要經過聖經這試金石的檢驗（賽 8：20）。
經曆性的講道，強調的是通過經曆認識上帝話語所啓示的真理。經曆性的講道，尋求的是根據聖經真理，解釋在基督徒的生命中，事情的結局如何，應該如何做，目的 是要將上帝的真理應用到信徒生活經曆的各個方面：與上帝同行的方面，也包括與家庭、教會以及周圍世界的關系。像這樣的傳講，我們可以從清教徒身上學到很 多。正如保羅·海爾姆所寫：
處境要求我們的傳講要涵蓋基督徒經曆的所有方面，是一種發展的經曆性的神學。傳講應爲基督徒的實際生活經曆提供指導和幫助。不要不現實，或把會衆看成生活在另外的世紀或完全不同的環境。這要求對處境有深刻的理解，並以同情的心態進入基督徒實際經曆的期望與恐懼中。
清教徒們經曆性講道的焦點就是傳講基督。正如聖經所表明的，傳福音必須爲上帝所差的獨生子作見證（徒 2：30-36；5：42；8：35；羅 16：25；林前 2：2；加 3：1）。 因此，清教徒教導：在任何講道中，如果基督沒有占突出的地位，就不是合法的經曆性講道。威廉·帕金斯認爲，講道的核心就是：“通過基督傳講基督，以此來贊 美基督”。托馬斯·亞當也說：“基督是全部聖經的總和，所預言的，所預表的，所表明的，所展現的，所證實的，在每一頁中，幾乎在每一行，聖經中的經文都如 同嬰孩耶稣的襁褓”。以撒·安伯羅斯說：“一定要把耶稣視爲全部聖經的本質、精髓和靈魂”。
在 以基督爲中心的情況下，清教徒傳福音的一個顯著特色，就是在真理的應用上，對不同的經曆加以區別。這種有區別性的傳講所注重的是界定基督徒和非基督徒之間 的不同之處。對剛硬不信，拒不悔改的人，則宣告上帝的憤怒和永遠的審判；對那些因藉著真實的信心，接受耶稣基督爲救主和主的人，有赦罪的恩典和永遠的生 命。這樣的講道教導我們，我們的宗教若不是經曆性的，我們就會滅亡－並不是因爲經曆本身能夠拯救我們，而是因爲每個人都必須對拯救罪人的基督有親身的經 曆，我們永遠的盼望就建立在基督這永遠的磐石上（太 7：22-27；林前 1：30；2：2）。
清 教徒們清楚地意識到人心的詭詐。因此，在分辨教會與世界、真信徒與僅僅口裏承認的信徒、得救的信心與暫時的信心上，清教徒傳道人經曆了很大的痛苦，才認清 恩典的標記。托馬斯·赦帕的《十個童女》，馬太·邁德的《如何分辨差不多是基督徒但不是基督徒的人》，約拿單·愛德華的《論宗教情感》，還有其他許多清教 徒，他們寫了幾十種著作，目的就是將假冒的人與真信徒分別出來。
這 種有區別性的講道，在今日幾乎不見了。甚至在保守的福音派教會中，頭腦中對聖經真理的認識取代了心靈的經曆，這當然是不合乎聖經的；同樣，用心靈的經曆來 代替頭腦中對聖經真理的認識，也是不合乎聖經的。經曆性的講道，既要有智力的認識，也要有心靈的經曆；其目的，按約翰·慕雷所說，就是“智慧的敬虔”。經 曆性的講道，如羅伯特·波恩所言，就是“把基督教帶進人們的生活和工作中”，“經曆性宗教的基本要點就是：對于基督教，我們不但要認識，要理解，要相信， 還要有感受，享受它，並在實際的生活中應用出來”。
與 當今絕大多數人所傳的基督教相比，這樣的傳講是多麽的不同啊！今天，很多人傳講上帝的話語，所用的方式絕不會改變任何人，因爲對任何人都沒有區別，更不講 應用。講道退化爲講座，一味迎合人的願望和需要。即使講經曆，也是偏離聖經的根基。這樣的傳講絕不能將聖經中，清教徒們所說的活的宗教表達出來。聖經中所 啓示的這種充滿活力的宗教，使罪人剝去全部的自義，單單歸向基督尋求拯救，並在對基督的信靠和順服中找到喜樂，抵擋心中罪的瘟疫，與靈命萎縮爭戰，在基督 裏不斷得勝。
如果用這種經曆性的方式傳講上帝的話語，聖靈就會使用它改變個人的生命，乃至整個民族都發生改變。這樣的傳講有改變生命的能力，因爲所對應的是上帝兒女活潑的經曆（羅 5：1-11），並清楚地解釋在信徒身上救贖恩典的標記（太 5：3-12；加 5：22-23），宣告信徒的最高呼召就是在這個世界上作上帝的仆人（太 5：13-16），說明信徒與非信徒最終永遠的結局（啓 21：1-9）。
此 處，無法一一說明今日的福音傳講如何忽視屬靈經曆的各個階段。我們在此只集中看第一步－知罪。我們從使徒時代開始，考察曆史上的各個階段，福音在世界各處 傳開，極其成功，信主的人數不斷加增，哪一項重要的因素在今日被忽視了呢？首先應當注意到的就是知罪。鍾馬田博士正確地指出，今日教會的最大問題就是太 “健康”了。教會對人們屬靈的需要和沮喪毫無知覺。正如二十世紀的一位傳道人，自由長老會的辛克來爾所寫的那樣：
今 日，許多所謂的歸正中缺少了對罪的意識。人們把歸正這種重要的改變歸結到一個範疇，就是決志信主。人們對歸正者的全部期待，就是他們宣告他們相信，並願意 跟從基督。沒有任何話語提到對罪、墮落和無助的堅信。一個失喪的罪人，藉著耶稣基督向上帝乞求憐憫、寬恕和信心，但在得到來自上面的幫助和救贖之前，他還 沒有開始他在基督裏的新生命。他的相信和決志靠的都是自己原有的能力，並沒有任何良心的譴責，這就是現代人所常說的歸正信主。
在 所有的屬靈複興和靈命高漲時期，也包括清教徒時期在內，都有一個共同點，就是對罪的意識。在給約拿單·愛德華所著的《奇異歸正記》一書的序言中，以撒·瓦 特寫到：“上帝在哪裏施行大能，感動人心，救贖世人，哪裏就會發現人們對罪的意識，發現人們認識到招惹上帝憤怒所導致的危險；哪裏就會發現人們認識到，上 帝的獨生子耶稣基督，藉著在聖經中所啓示的各樣恩典的運行，完全能夠把我們從各樣的屬靈饑渴和沮喪中釋放出來，使我們心滿意足。”
真正的複興總是伴隨著深刻的知罪感。這是由于聖靈先在罪人的心裏做工，使人知罪（約 16：8）。聖靈越是在人心中做工，他就越覺得自己在上帝面前的不配。聖靈感動人，使人對上帝有深刻的意識，使得罪人與先知以賽亞一同告白：“禍哉！我滅亡了！因爲我是嘴唇不潔的人…又因我眼見大君王萬軍之耶和華”（賽 6：5）。也同使徒保羅一起告白：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7：24）。當代傳福音中知罪感的缺乏，是不是表明聖靈不在其中呢？只有聖靈作工，才能使人知罪悔改得救。
教 會應當重新看待聖經、清教徒和教會曆史。無論是聖經，清教徒運動，還是教會曆史，都表明上帝願意藉著聖靈使人知罪。上帝所使用的就是那些他所破碎歸信基督 的人，他們對那些還沒有歸信基督的罪人，充滿憐憫，因此去傳福音。用約翰·威爾遜的話來說，當上帝要拯救多人時，他就會興起“心胸開闊”的人。今天，我們 所需要就是更多的忠于聖經，聖潔謙卑，懇切禱告，有天國志向的傳道人。我們固然需要很多卓越的辯論家和護道士，但更需要真正敬畏上帝，敬虔度日的人，只有 他們才會把天國的氣氛帶到講台上來。
假如上帝要興起人，使用人，帶領別人知罪悔改，他們的講道就會有特別的地方。這種講道的目的就是使人知罪，不只是提醒，而是喚醒他們，使他們認識到自己確實是罪人。這樣的講道正如帕金斯所言，尋求的是 “撕破人的良知”，放膽無懼地呼召罪人誠心悔改。聖靈一般都是使用這樣的講道，使聽衆認識到自己的罪。當施洗約翰以這種使人知罪的方式傳道的時候，人們爲躲避上帝的烈怒，紛紛來到他的面前（太 3：1-12）。五旬節時，彼得也是用這種使人知罪的方式講道，至少有三千人感到紮心（徒 2：37）。
相 比之下，現代的傳福音，從北美的查爾斯·芬尼開始，並不強調帶領罪人悔改。部分原因就在于受伯拉糾學說的影響，對人和罪的看法有缺陷。然而，人心中有各樣 的罪孽、汙穢和敗壞，這樣的教訓在聖經中不勝枚舉。改革宗信仰告白和清教徒神學，對這一主題也有豐富清楚的教導。但今天很多傳道人很少談罪，或許是因爲他 們自己對罪沒有感覺，或許是因爲他們相信傳福音的首要任務，就是迎合人們的“感覺需要”，人們需要聽什麽就爲他們講什麽，想方設法帶領他們作個決志的禱 告，就算是贏得靈魂，爲主結果子了。其實，人們真正的屬靈需要，是與罪有關的真理。
今天，有些傳道人傳講罪的過犯和罪得赦免的需要，但講得還遠遠不夠。他們並不教導“屬血氣的人”，亦即非基督徒，死在過犯和罪惡之中（弗 2：1-3），根本沒有能力尋求上帝和他的赦免（羅 3：9-18）。 他們輕看這樣的經文，如《羅馬書》八章七節：“原來體貼肉體的，就是與上帝爲仇，因爲不順服上帝的律法，也是不能服”；《哥林多前書》二章十四節：“然 而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以爲愚拙，並且不能知道，因爲這些事只有屬靈的人才能看透”。現代傳道人說，這樣的經文與傳福音沒有關系，因爲 “我們怎能講罪人的敗壞無能，然後請他回應福音呢？”
這種想法之所以錯誤，就在于其前提是不正確的。他們所假定的是：任何關于人類罪性的教導，都會攔阻人們接受福音。他們忘了只有上帝能使人從死裏複活，並賜他們信心相信他的獨生子耶稣基督。他們忘記了上帝曾命令他的仆人向死谷枯骨傳福音（結 37：1-14），並祝福他話語的傳講，藉著他的聖靈，將生命之氣吹進枯骨，使他們重生。他們忘記了這種靈魂的內在改變，一般都是伴隨著因罪而起的心靈的掙紮和痛苦。
結 果，現代的講台上缺乏罪的意識，給會衆帶來的後果是悲劇性的。沒有人指出未歸正的罪人處于罪和危險之中，也很少有人指導罪人藉著耶稣基督和他釘十字架，來 逃避上帝的憤怒。有名無實的基督徒自以爲得救了，在肉體的安全感中沈睡，無人喚醒。也沒有人督促基督徒天天悔改，治死罪身。
我們應該牢記，清教徒對知罪的強調，只是合乎聖經的、經曆性的、時間性的傳福音的起點。這樣傳講的最終目的，是要引領人，原原本本地按其罪性和需要，來到耶稣基督面前，只有他能救拔他們脫離永遠的審判，並把他們聖潔地呈現在天父面前。