第二章 完全合乎聖經

    在討論清教徒福音侍奉的信息時，我們將側重于清教徒傳道的五大特征，並考察這些特征與當今時代傳福音的不同之處。

首 先，清教徒所傳講的是完全符合聖經的。清教徒傳道者從上帝的話語中尋找所要傳講的信息。清教徒愛德華·德林曾說：“衷心的傳道人，效法耶稣基督，除了上帝 的話語之外，別無所言”。約翰·歐文對此深表贊同，說：“對牧者來說，最重要的任務就是殷勤傳講上帝的話語，使群羊得到牧養”。正如米勒·馬克勒所記： “對清教徒而言，他們不是把教導挂靠在聖經上，而是在上帝的話語中找尋教導；經文不在教導中，教導應在經文中…，總而言之，聽講道就是將自己沈浸在聖經 中”。

    清 教徒本身就是活的聖經，他們把聖經的教導活出來。清教徒熱愛聖經，按聖經生活，以聖經爲寶貝。聖靈的能力與上帝的話語相伴，清教徒所喜悅的就是這種聖靈的 大能。他們把聖經六十六卷書，看成是聖靈賜給他們的圖書館。對于清教徒而言，聖經就是上帝向他們說話，正如父親對孩子說話一樣。他們把上帝的話語視爲最可 信靠的真理，永遠的安息就在其中。聖靈賦予聖經能力，使他們心意更新，生命改變。

清 教徒們歡歡喜喜地考察上帝的話語，聆聽並唱頌，還鼓勵他人也如此行。清教徒理查德·格林漢提出了讀經的八種方式：殷勤，智慧，預備，默想，討論，信心，實 踐，禱告。托馬斯·華特森就如何聆聽上帝的話語，提出了許多指導意見。要懷著聖潔的渴慕、受教的心來就上帝的話語。坐在上帝的道旁，集中精力，虛心領受， 並與信心相合。然後，牢記上帝的話語，多方禱告，身體力行，並與人分享。華特森警告說：“那些領受了很多教導，最終卻帶著下地獄的人，是最最令人痛心 的！”與此相對照的就是，回應上帝的話語，視之爲“上帝所賜的情書”，就會經曆上帝的話語所帶來的火熱，並經曆它改變生命的大能。

    約翰·克敦也是一位清教徒傳道人，他勸勉會衆要“以上帝的話語爲食物”。日內瓦聖經的前言中也有類似的勸勉，聖經就是“我們路上的光，天國的鑰匙，患難中的安慰，與撒旦爭戰的盾牌和寶劍，彙集所有智慧的學校，透視上帝聖容的鏡子，上帝恩惠的見證，我們靈魂唯一的食糧”。

    清 教徒吹響了一把號角，號召人們，不管是在信仰，還是在生活中，都要密切地以上帝的話語爲中心。他們把聖經視爲生活方方面面最可靠的指南。清教徒傳道人亨利 ·史密斯告誡會衆，說：“無論何時，我們都應將上帝的話語作爲標尺，放在面前。聖經之外，別無所信；聖經之外，別無所愛；聖經之外，別無所恨；聖經之外， 別無所爲”。約翰·法威爾曾寫到：“聖經給我們所教導的是，最美好的生活方式，最崇高的受苦方式，最愉快的死亡方式”。

    難 怪，一頁典型的清教徒福音講道中，總要直接引用五到十節聖經經文，並有一打經文作參照。清教徒傳道人對聖經非常熟悉；他們所記住的經文，如果不是成千上 萬，也可以說是數以百計。不管有什麽需要，他們都知道相關的可以引用的經文。辛可雷爾·弗格森寫到：“在清教徒的福音侍奉中， 一個重要的特色，就是在經文應用上，應用的方面很多，並且都與個人生活密切相關”；“他們默想啓示真理的豐富，如同珠寶加工者仔細端詳鑽石的不同側面”。 他們滿有智慧地使用經文，教義和良知都以經文爲基准，並且建立在純正的解經原理上。

    當 今傳道人在講道的時候，所引用的經文經常是脫離上文下理，風馬牛不相及。現代人傳福音，爲了求得一個“簡單的福音”，迷戀的是簡單的公式，講究包裝，把上 帝全備的旨意棄置不顧。更有甚者，一些傳道人對職業足球、電視節目，或是西格蒙德·弗洛依德、保羅·蒂裏西的熟悉程度，遠遠勝過對先知摩西和使徒保羅的認 識。

    絕大部分清教徒傳道人，在聖經語言和古典學問上，都有很好的素養。但他們也確信人所需要的是重生：“你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是藉著上帝活潑長存的道”（彼前 1：23）。他們相信聖靈通過聖經作工，將真理向罪人顯明。清教徒的思維模式的特色，就是以聖經的架構爲框架。

    假 如你對自己的聖經知識感到滿意，可以隨意打開約翰·歐文、托馬斯·古地文，或是托馬斯·布盧克的一卷書，就會注意到《那鴻書》中某節晦澀的段落被引用，接 著就是引證《約翰福音》中熟悉的段落。這兩段經文用于闡明作者的論點，都是恰到好處的。然後，將我們的知識與他們做一番比較。若謙卑一些，我們就會意識到 這些上帝話語的仆人們，對經文的掌握是何等的精確啊！這些人顯然天天都在研讀聖經，當上帝的靈把上帝的話語在他們牧人的心中點燃時，他們正跪在地上研經。 這樣，當他們書寫或傳講福音信息時，經文就接連不斷地湧現在他們的腦海中。

同樣，我們傳福音的努力也應該建立在聖經的根基上。我們必須更加殷切地查考聖經，更加火熱地熱愛上帝的話語。隨著我們的思維、語言、行動越來越多地接近聖經，我們所傳講的信息也就會更有權威，我們的見證也會更有果效。