第十六章 基督的神人二性
使徒为基督所作的见证
照圣经所记，基督所作关乎自己的见证，是藉着使徒的教训发展并且加以证实的。承认一个名叫耶稣的人是基督、是父的独生子，与我们的经验和我们的一切的 想法（特别是与我们心的所有天性）产生直接的冲突；如果没有圣灵说服性的工作，那么就没有人能够诚实的用他全部心灵去接受。按着本性人人都与这个认信 （confession）处于敌对状态，因为它不是人天生会做的一种认信。除非被圣灵感动没有人能说耶稣是主；也没有人在被圣灵感动后会说耶稣是可咒诅 的，他一定会承认他是他的救主和王（林前１２：３）。
因此当基督显在地上，且自己说他是神的儿子的时候，他没有就让它留在那里，他也有一份关切，并且他继续关切着这个认信能进入世界，为教会所相信。他呼 召他的使徒，教导他们，使他们做他话语和作为、做他死和复活的见证人。他将圣灵赐给他们，这圣灵带领他们亲自认耶稣是基督，是永生神的儿子（太１６： １６），后来从五旬节起，又使他们做传道者的服事，传讲他们眼曾见过、他们手曾摸过的生命之道（约壹１：１）。使徒实在不是真正的见证人，从父那里出来真 理的圣灵，才是基督原始的、不会错误的、有能力的见证人，使徒只有在他里面并且藉着他才能作见证（约１５：２６；徒５：３２）。就是这同一位真理的圣灵， 藉着使徒的见证，使历代的教会宣告并在教会里面谨守：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是基督，是永生神的儿子（约６：６８— ６９）。
当四位福音书作者按次序报导耶稣的生平时，他们总是简单地用耶稣这名字提到他。并没有别的修饰语或附加语。他们告诉我们说，耶稣生在伯利恒、耶稣被带 到旷野、耶稣看见群众又上了山上等等。这位生在巴勒斯坦也死在那里的历史人物耶稣，是他们记录的对象，我们发现在使徒的书信中，也有几次耶稣被人用历史上 的名字来称呼。例如，保罗说，除非被圣灵感动，没有人能说耶稣是主的（林前１２：３）；约翰作见证说，凡信耶稣是基督的，都是神所生的（约壹１：５与２： ２２和４：２０比较）；在启示录我们读到耶稣的真道、耶稣的见证和见证人。
但在使徒书信中，用这名字而不加上别的修饰语的很少。通常这个名字跟主、基督、神的儿子，以及类似的称呼一起出现，全名通常叫：我们的主耶稣基督。但 不拘耶稣这名字是单独使用或跟别的字连在一起，这名字总是表达了与生在伯处恒、死在十字架上的那个历史人物有关连。
整本新约，包括书信和福音书，都以历史事件为根基。基督这个人物并不是人心中的一个观念，也不是一种理想，如同过去有许多人这样说，我们这代也有一些人作 这种主张，基督是真正的人，曾在一个特别的时期和一个特别的人耶稣身上显现自己。
不错，耶稣生平的一些事情，在书信中退到幕后。这些书信跟福音书的目的不同，不是耶稣生平历史的记事，而在指出这个生平对人类救赎的重要性。但所有使 徒都熟悉耶稣的位格和生活，熟识他的话语和行为，他们更叫我们看见，这位耶稣就是基督，被神高举到自己的右边，为要将悔改的心和赦罪的恩赐给人（徒２： ３６；５：３１）。
所以，在使徒的书信中常常提到耶稣生平中的种种事情。他们使他活画在他们听者和读者的眼前（加３：１），他们强调的事实有：施洗约翰是他的先锋（徒 １３：２５；１９：４），他是从犹大支派大卫的根出来的（罗１：４；启５：５；２２：１６），他为女子所生（加４：４），在第八天受割礼（罗１５：８）， 在拿撒勒长大（徒２：２２；３：６）他也有兄弟（林前９：５；加１：１９）。他们告诉我们说，他完全圣洁无罪（林后５：２１；来７：２６；彼前１：１１； ２：２２；约壹３：５），他是我们的榜样（林前１１：１；彼前２：２１），他说的话对我们有权柄（徒２０：３５；林前７：１０—１２）。特别是他的死对我 们有特别的意义；十字架乃是使徒传道的中心。他被所拣选的十二个使徒之一出卖（林前１１：２３；１５：５），这世界的王不把他当作荣耀的主（林前２： ８），他被犹太处死（徒４：１０；５：３０；帖前２：１５），死在受咒诅的木头上（加３：１３；西２：１４）。虽然他在客西马尼亚园和各各他受大苦楚（腓 ２：６；来５：７—８；１２：２；１３：１２）。但他已成就和好与永远的义（罗３：２５；５：９；西１：２０）。因此，神使他复活，将他升高到自己右边， 叫他作主，并为万民作基督、君王和救主（徒２：３２、３３、３６；５：３０，３１；罗８：３４；林前１５：２０；腓２：９；及其他经文）。
耶稣的工作与使徒的言词之间并无矛盾
从这些很少的资料来看，很明显使徒并没有否认或忽略基督教的事实，他们实在看重这些事实，钻研它们属灵的意义。在他们里头找不到任何使救赎事件和救赎 话语分离或冲突的痕迹存在；但过去很多人却想提出这样的冲突。救赎事件乃是救赎话语的实现，前者在后者里面才有真实和具体的形式，同时也有其亮光和解释。
对这点如果还有任何疑问的话，必可因着使徒在当日所必须进行的争战而完全挪开。不仅是在第二、第三，和后来的世纪，并且是在使徒时代，就有一些人出 来，他们认为基督教的事实具有次等和短暂的重要性，还有另一派人全然不理基督教的事实，还有些人把想法当作主要的东西，本身就已足够。他们争辩说，基督的 肉身是否从坟墓里复活有什么差别呢？只要他灵性活着，就足以保证了我们的救恩。但使徒保罗并不这样想，他在哥林多前书十五章中，将复活的实质与意义阐明的 极为清楚，他传基督乃是照圣经所说，基督照父的旨意死了、埋葬了，并且复活了，在他复活之后被许多门徒看见，他的复活是我们救恩的基础和保证。约翰更强 调，他乃是把他亲眼看过、亲手摸过的生命之道这事实宣扬出来（约壹１：１—３）。判断敌基督者的原则是他否认道成肉身；相反地，基督徒却相信道成了肉身， 神的儿子藉着水和血而来（约１：１４；约壹３：２—３；５：６）。整个使徒书信和福音书的教导，也就是整本的新约，简单说，就是宣告为马利亚所生并且被钉 十字架的耶稣——见证他升高的证据——是基督，是神的儿子（约２０：３１；约壹２：２２；４：１５；５：５）。
现在值得注意的是，与使徒传道的内容和目的有关的，单名耶稣没有附带称呼的用法，很少在书信中出现。通常使徒说耶稣基督，或基督耶稣，或主耶稣基督， 或我们的主耶稣基督。甚至福音书的作者，在他们的福音书中一个重要的转折点上面或之前，提到耶稣时，多半是用全名耶稣基督（太１：１、１８；１６：２０； 可１：１；约１：１７；１７：３）。用这种方式，他们指出他们所写的福音所谈到的人物。行传和书信中，这种用法变成正常的规矩，使徒说的不是一个名叫耶稣 的人，他们藉着加上基督和主等措辞 ，指出他们对那人是谁的评价。他们是传福音的人，传扬神的基督在耶稣这人身上已经显在地上的福音。
当他们伴他出入的时候，他们逐渐学习去认识他。特别是在该撒利亚腓立比那个重要时刻之后，有一道亮光为他们现出他的位格，他们都和彼得一同承认他是基 督、永生神的儿子（太１６：１６）。耶稣已如此将自己显给他们，开头多少隐藏在人子的名字底下，但在他生命接近结束时，渐渐地更清楚更明白的显露出来。在 大祭司的祷告中，他用父所差来的耶稣基督这名字称呼自己（约１７：３），正因他说自己是基督是神的儿子，才被犹太人的法庭以说了僭妄的话控诉，并且被定死 罪（太２６：６３），在他的十字架上面悬着一块牌子， 写着：犹太人的王拿撒勒人耶稣（太２７：３７；约１９：１９）。
不错，门徒对耶稣的弥赛亚声明，和他走向苦难与受死，是无法调和的（太１６：２２），但藉着复活，以及之后他们学习得知十字架的必要性和意义，现在他们认 清，藉着复活，神已使被犹太人杀死的这位耶稣，作主和基督了，并且将他升高作君王和救主（徒２：３６；５：３１）。这并非是说在耶稣复活之前他还不是基督 和主，只有在他复活之后他才成为基督和主，因为基督在之前就曾宣称过自己是基督，也被门徒这样承认过（太１６：１６）；而是说在复活之前他是以仆人形象出 现的弥赛亚，在人眼前隐藏了他是神儿子的尊严。复活及复活之后，他便将仆人的形象丢在一边，重新承受在创世之前他与父所有的荣耀（约１７：５），照着住在 他里面圣善的灵，以大能被指派作神的儿子（罗１：３）。
所以保罗能说，神既乐意将他儿子启示给他，就不再凭着肉体认识基督了（林后５：１６）。在他悔改之前，他只凭外貌认过基督，完全按他的外表，照着他在 地上行走时仆人的形象判断他。从前他无法相信这位耶稣会是基督，他没有丝毫的荣耀，甚至被挂在十字架上受死。现在他不再凭着外表、不再凭着外面的、短暂 的、仆人的形象，乃是凭着灵。凭着在基督里面的，凭着他内在真正的以及他复活外在所证明的，认识并判断基督。
众门徒可以说都是这样，不错，他们在基督受苦难和受死之前，就真相信他是弥赛亚，但在他们心中，这个真实性与受苦受死还是一件无法调和的事情。可是复 活替他们调和了这个矛盾，对他们而言，曾降到地上最低的部分，又远升诸天之上要充满万有的，是同一位基督（弗４：９）。谈到基督，使徒们同样都想到死过而 又复活的基督，钉十字架又得荣耀的基督。他们不仅把他们的福音跟历史上的耶稣，那位几年前住在巴勒斯坦并且死在那里的人连结起来，同时也将现在升高坐在神 权能右边的同一位耶稣相连。可以说他们站在连结过去、连结历史的横线，和连结在天上永活主的纵线之交点上面。所以，基督教是一种历史性的宗教，同时又是出 自永恒、生于现在的一种宗教。耶稣的门徒不是按他历史上的名字被称作耶稣徒（jesuites），乃是按他的职份被称为基督徒。
使徒称耶稣为主耶稣基督
使徒在耶稣复活以后的讲道中所采取的这种特殊看法 ，是当他们提到耶稣时，不再用他历史的名字，而说成耶稣基督、基督耶稣或我们主耶稣基督等等的原因。事实上，在门徒中间，基督这名字很快失去正式的意义， 开始变成一个定名，因为强烈信仰耶稣是基督，以致于他就叫做基督，用不着在前面加上冠词。这在福音书中有过几次（太８：２、６、２１；１５：２２；１７： １５及别处经文）到了使徒书信，特别是保罗书信，就成了惯例。而且，为了强调基督弥赛亚的实质，保罗不只一次把耶稣基督两个名字颠倒，而成为基督耶稣。不 管是耶稣基督或基督耶稣，这个称呼是早期教会最看重的名字。这名字在旧约圣经中的用法和意义，新约照样搬来用在基督上面。旧约用“主”这字或单单用大写的 “名”为神显其荣耀的名称，在新约的时代，荣耀曾在耶稣基督身上出现，并且成了现在挂着他名的教会的力量。使徒奉此名施活（徒２：３８），讲论教训人（徒 ４：１８）、医治瘸腿的人（徒３：６），和赦罪（徒１０：４３）这名受人抗拒，被人攻击（徒２６：９），承认这名招来苦难（徒５：４１），有人恳求这名 （徒２２：８）。这名得到尊大（徒１９：１７）。从此看来，耶稣基督这名字是教会信仰告白的总结、教会信仰的力量、教会盼望的锚。正如古时的以色列人以耶 和华这名为荣，新约的教会在耶稣基督这名里得到了力量。耶和华的名从耶稣基督这名字中得到完全的启示。
主这字，在新约中常跟耶稣基督连在一起，所指的方向相同。耶稣在福音书中，被一些人称作主好几次，这些人虽不是门徒，却仍向他呼求帮助。这名在这种场 合中。力量跟拉比或夫子差不了多少。但我们也发现这名经常挂在门徒嘴边（太１４：２８、３０；２６：２２；１１：３；２１：１５、１６、１７、２１），此 外在福音书的记载中，路加和约翰有时候也是把耶稣和主两名交替使用（路１：４３；２：１１、３８；７：１３、３１；１０：１；１１：３９；１７：６；约 ４：１；６：２３；１１：２；２０：２、１３、１８、２５、２８等等）。耶稣自己也用了这字，自称是主（太７：２１；１２：８；２１：３；２２：４３— ４５；可５：１９；约１３：１４）。
主这字在耶稣本人和门徒口中，比拉比或夫子所包含的意义更深远。每个来向耶稣求助的人，都称他为主，到底这是什么意思，无法确立；但耶稣自己却意识他是尊 贵的教师和主，认为自己的权威远超过文士。象在马太廿三１—１１、马可一２２和２７节几处经文中，耶稣明明把自己抬到唯一教师的地位，远超过所有的人。但 当他自称是安息日的主（太１２：８），和在别处自称是大卫的子孙和大卫的主之时（太２２：４３—４５），都是以最坚决的口吻表示，使人不能有所怀疑。这些 宣告，正是表明他就是弥赛亚，会在神的右边。与神共享权能，审判活人死人的主（太２１：４、５；１３：３５；２４：４２以下；２５：３４以下）。
这层深远的意义与主这字连在一起，部分也可能是由于旧约耶和华和阿多乃（Ａdonai）被翻译成新约希腊文主（Kurios），就是用以指基督的同一 个字。当基督愈来愈清楚地表明自己是谁，并且当门徒愈来愈了解神的启示在基督里临到他们之时，主这字就呈现愈来愈丰富的意义。旧约中论到神的经文，新约应 用到基督身上，丝毫没有踌躇。故在马可一章３节，从以赛亚书所引的经文，预备主的道，修直他的路，用在施洗约翰的预备，当作是预言的应验。在基督身上，神 自己，就是主，临到了他的百姓。并且门徒藉着认耶稣为主，愈来愈清楚表明神自己已在基督身上向他们启示，把自己给了他们。当耶稣在地上寄居之时，多马跪在 复活的基督脚前，并以我的主我的神称呼他（约２０：２８），是这个认信的最高潮。
当复活之后，门徒中间愈来愈普遍使用主这字代替耶稣，我们可在行传和书信中，特别在保罗书信中，发现这种用法一直下去，没有间断。有时主这名单独使 用，但通常跟其他称呼联在一起：主耶稣，或主耶稣基督，或我们的主耶稣基督，或我们的主和救主耶稣基督等等。信徒使用主这名，表明了降卑以至于死，且死在 十字架上的耶稣基督，因着完全的顺服，已经被高举作主作君王了（徒２：３５；５：３１），坐在神的右边（徒２：３４），是万有的主（徒１０：３６）：先是 作他用自己血所卖赎回来的众教会的主（徒２０：２８），接着是作一切受造之物的主，将来要以审判活人、死人的资格来审判他们（徒１０：４２；１７： ３１）。
因此，凡求告耶稣名字为主为基督的人，就必得救（徒２：２１；林前１：２）。只要口里承认，心里信神叫他从死里复活，就可以成为基督徒（罗１０：９； 林前１２：３；腓２：１１）。传道的内容乃是传基督耶稣为主（林后４：５），基督教的本质在此认信中非常完整地表明出来，故在保罗的著作中，主这个名字几 乎被当作基督与圣父、圣灵区别的定名。我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉 着他有的；又有同一位圣灵，随己意分给各人（林前８：６；１２：１１）。正如保罗著作中神这字成为父属家庭的名称一样，主这字也成为基督属家庭的名称。
故此，使徒的祝福祷告：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，与教会同在（林后１３：１３）。神一名，在父子灵三个位格中得到诠释（太２８：１９）。
圣经的基督之像与异端的基督之像
照着使徒的见证，若是基督的地位如此崇高，难怪所有属神的性质和工作，都被认为也属于他，甚至认为在他里面有神性。
我们在圣经各卷所遇见的基督，是个独特的人物。从一方面来说，他是实实在在的人，他成为肉身并且是成了肉身来的（约１：１４；约壹４：２—３），成为罪身 的形状（罗８：３），按肉体说，他也是从列祖出来的（罗９：５），是亚伯拉罕的子孙（加３：１６），从犹大支派出来的（来７：１４），是从大卫后裔生的 （罗１：３）。他为女子所生（加４：４），亲自成了血肉之体（来２：１４），有灵（太２７：５０，中文译成气——译者注），有魂（太２６：３８；中文译成 心——译者注），有体（彼前２：２４——亲“身”），实实在在是个真正的人。他作孩童时， 渐渐长大，灵强健起来；智慧与身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长（路２：４０、５２）。他会饥饿会口渴，有忧伤有欢乐，为感情所动，被激发怒（太４： ２；约１１：３５；１９：２８及其他各处经文）。他使自己在律法以下，顺服律法，以至于死（加４：４；腓２：８；来５：８；１０：７、９）。他受苦，死在 十字架上，被埋在园子里。他无佳形美容，当我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患（赛５３：２—３）。
虽然如此，这同一个人却与众人都不同，并且被高举超过众人。他不单单有人性，他也是圣灵感孕所生；终其一生，虽有各种试探，却没有犯罪；他不单单在死 后复活，被接升天；而且使自己极其降卑，取得奴仆的形像，顺服至死，且死在十字架上；但同样的主体，同一个人，同一个己，却早在他成为肉身和降卑之前，就 以不同的存在形式存在了。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的（腓２：６）。他复活升天的时候，仅是再次得到他与父在未有世界以先就同有的荣耀（约 １７：５）。他象神一样永远，在太初就与神同在（约１：１；约壹１：１）。他是阿拉法，他是俄梅戛，他是首先的，他是末后的，他是初；他是终（启２２： １３）；他无所不在，所以虽然行走在地上，却也同时在天上父的怀里（约１：１８；３：１３）；在他得荣耀之后，他仍与他的教会同在，充满万有（太２８： ２０；弗１：２３；４：１０）；他不会改变，永远信实，昨日今日一直到永远是一样的（来１３：８）；他无所不知，所以他听人祈祷（徒１：２４；７：５９； １６：１３；罗１０：１３及别处经文）；他是知道万人心的那位（徒１：２４；除非这里提到的是父）；他无所不能，所以万物都服在他的脚下，天上地下所有的 权柄都赐给他了，他是万王之王（太２８：１８；林前１５：２７；弗１：２２；启１：４；１９：１６）。
他不但具备所有这一切属神的本质，他也在神的工作上有份。他与父与圣灵是万物的创造者（约１：３；西１：５），他是首生的，在一切被造的以先，是一切 受造之物的元首（西１：１５；启３：１４）。他用他权能的命令托住万有，使万有不仅是为他所造，也不断在他里面，靠他而立（来１：３；西１：１７）。并且 他更保守，使万有和好，恢复万有，使他们都成为一，他是它们的头，故此，他特别有个名字叫做世人的救主。在旧约圣经中，神是救主或救赎主（赛４３：３、 １１；４５：１５；耶１４：８；何１３：４），但在新约，子和父都有这个名号，有些地方这名给了神（提前１：１１；２：３；多１：３；２：１０），有些地 方是给基督（提后１：１０；多１：４；２：１３；３：６；彼后１：１１；２：２０；３：１８），有时候并不清楚这名到底是指神或指基督说的（多２：１３； 彼后１：１），但总是基督在自己里面并透过自己，才成全了神拯救的工作。
这一切都指出神与基督，父与子之间有一种一致性，这种一致性从未在造物主与受造物之间存在过。虽然基督取了人性，是有限和受限制的，象人、象已开始在 时间上存在，但是基督在圣经中并不站在受造物这边，而是站在神这边。他有份于神的美德和工作，他具有跟神一样的神性，这最后的一点在给予基督的三个名子 中，特别清楚表明出来。这三个名字是神的像、神的道、神的儿子。
基督是神的像，神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（林后４：４；西１：１５；来１：３）。在基督身上，不能看见的神变成可以看见，人看见子就是看见了 父（约１４：９），人想知道神是谁和他是怎样的，就必须注目基督。基督象什么，神就象什么。而且，基督也是神的道（约１：１；启１９：１３），在他里面父 神完完全全将自己表达出来：他的智慧、他的旨意、他的尊贵、他的全部。他赐给基督在自己有生命（约５：２６）。若有人想学习知道神的想法、神的计划，和神 对人类和全世界的旨意，就要让他去听基督的话，并要听从他（太１７：５）。最后，基督是神的儿子、子——约翰描述他时经常用的，不加任何修饰语（约壹２： ２２以下，来１：１、８）——独生子、神自己的爱子、为神所喜悦的（太３：１７；１７：５；约１：１４；罗８：３２；弗１：６；西１：１３）。若有人想成 为神的儿女，就必须接待基督，因为凡接待他的，就赐他们权柄，称为神的儿女（约１：１２）。
圣经最后也把神的称呼赐给基督，这就是圣经见证的最高点了。多马早在他升天之前，就承认他是他的主他的神了（约２０：２８）；约翰论到他作见证说，这 道太初与神同在，道就是神；保罗宣告说，按肉体说他是从列祖出来的，但按本质说，他是在万有之上，永远可称颂的神（罗９：５）；希伯来书说他远超过天使， 并有由神自己用神的名字来称呼他（来１：８、９）彼得说到他时，用我们的神和救主耶稣基督（彼后１：１）。在马太福音廿八章１９节耶稣的洗礼命令，和在使 徒的祝祷中（林后１３：１３；彼前１：２；启１：４—６），基督与父与灵平等。属乎神的名字、体质、属性、工作，都在子（和圣灵）里面，如同在父里面被承 认一样。
耶稣基督，永生神的儿子，教会就建造在这磐石上。从起初开始，基督全部且独特的意义，所有信徒都清楚，他被他们承认为主，靠着他的教训和生命完成救 恩、赦罪，和永生，随后他又被父升到他的右边，很快要回来作审判官，审判活人死人。在使徒书信中赋予他的称呼，也在最早期基督教著作中赋予他，在初期的祈 祷文和诗歌中，他被人用这些名字来称呼。所有信徒都深信一神，他们是他的儿女；一主，使人确知并赐给他们神的爱；一灵，使他们在新的生命中行走。马太福音 廿八章１９节的洗礼命令，在使徒时代末期已广为使用，正是这种全体一致信念的证明。
但基督徒开始思想这个认信的内容之时，各种不同的意见差异变得很明显。教会的成员先前受犹太教或异教的薰陶，且多半是该国中未受教育的人，在他们心中还不 能立即了解使徒的教训。他们所处的社会，各种的观念和思想潮流互相交错，使他们不断地臣服于许多的试探和错谬之下。甚至在使徒活着的时候，我们注意到有些 异端教师已经混入教会，想把教会从它信仰的坚固台上扭曲。例如，在歌罗西有人不公平地对待基督的位格和工作，把福音改成新的律法（西２：３以下、１６以 下）；在哥林多某些放纵情欲的人起来，滥用基督的自由，希望不受任何规条的约束（林前６：１２；８：１）。使徒约翰在第一封信中，有力地反驳某些所谓的先 知，他们不认基督是成了肉身来的，也不破坏他人性的真实（约壹２：１８以下；４：１以下；５：５以下）。
这种现象在使徒时代之后仍然存在，事实上，从第二世纪开始，错谬和异端在种类方面、力量方面、分布方面都在成长。有些人相信基督有真正的人性，相信他超自 然的降生、复活、升天，却认为他里面有的神性，不过是圣灵不寻常的恩赐和能力罢了，认为这些是在他受洗时赐给他的，为了装备他作宗教和道德上的工作。这股 运动的跟随者处于自然神论和犹太人神与世界关系的观念影响之下，他们实在无法想象神与人之间能有一种更亲密的关系，不只包括恩赐与能力的分享，因此，他们 认为耶稣实在是一位蒙上天特别垂爱的人，一位宗教天才，但他曾经是人，现在仍旧是人。
但另外一些从前在异教世界长大的人，发现他们被吸引接受多神的观念。他们认为他们可以非常了解基督照他的内在本性，应该是许多神中的一位，或许是所有神当 中最高的一位，但他们无法相信象这样一位神，一位纯粹的存在，会有一种物质和肉身的性质。所以他们就牺牲了基督的人性，说那不过是暂时的，仅是表面的，他 在地上走来走去，跟旧约说的天使常作的一样。这两种思想潮流，这两种运动，一直持续到今天，有些时候基督的神性不见了，只有人性，有些时候则是人性被牺 牲，只剩神性。为观念而牺牲事实，或为事实而牺牲观念，都是极端之见，未能了解两者的一致性与和谐性。
奈西亚、迦尔西顿会议宣告一位有二性的基督
但基督教会从最初就站在一种不同的基础上，在基督的位格上，承认了神与人最亲密、最测不透，也就是全然不同的契合。它的代表人物在最早期有时系以笨拙的方 式来表达，首先他们必须对实存形成一种清晰的见解，再将此观念用清楚的语言表达出来，但在同时，教会并没有因此使自己偏离本来的根基，相反地，教会避免这 两种极端，坚持使徒对基督位格的教训。
然而，当同一个人有神性，又是真正的人时，就必须想办法去定义，并且清楚划分这个人是如何与神与世界发生关连。当这种努力完成之后，再次又有一道异端和错谬把自己定义成偏左和偏右。
换个别的说法，当神的一致性——这是基督教一项根本的真理——被认为是说，神的存在跟父的位格完完全全一致,那么，在神里面就没有基督的位置，基督就被挤 出神的圈子之外，摆在跟人一起的位置，因为造物主和受造物之间并没有渐次递移的可能性存在。有人会继续下去，跟亚利乌（Ａrius）一起说，他是首先受造 之物，在地位和尊荣上比他们都更优异，但他仍然是受造之物。他有一段时间不存在，后来一度为神召唤而存在，就象其他各种受造物一样。
然而，在试图坚持神的一致性，同时又给予基督的位格适合于他的名位时，容易落入另一种错误，这种错误以它最有力的倡导者撒伯流（Sabellius） 为名。可以这么说，亚利乌把神的存在视同父的位格，而撒伯流为神的存在却牺牲了所有三个位格。照他的看法，父子灵三个位格不是永远的实存，包含在神的存在 中，只不过是一位神的形态和显示而已，独一的神在历史上连续地显示自己：就是在旧约、在基督地上的生涯,和在五旬节之后。这两种异端在整个世纪中都有人附 从，例如，所谓的格鲁宁根神学（Groningen Theologie），根本上是翻新亚利乌的教义，而现代神学最初则是走撒伯流的路线。
教会需要很多的祷告、很多的奋斗，方可在这一切异端之中采取正确的路线，因着这些异端都有修正，又跟各样的偏差和变化混杂，所以教会需要更多的祷告和奋斗 才行。但在伟人的领导之下——这些伟人因着他们的敬虔和思想的能力而出类拔萃，所以合情合理被称为教会的教父——教会才能忠于使徒的教训。三二五年奈西亚 大会中，教会承认她相信一神，父、全能者，一切有形和无形他事物的创造者；相信一主耶稣基督，神的儿子、是父所生的独生子，亦即他即从神而出。唯神之神， 唯光之光，真神的真神，为父所生而非被造，与父同质，天上地下所有的万物都是他所造的；相信圣灵。
虽然这次奈西亚大会的结果非常重要，但还是无法阻止教义争端的发生，相反地，奈西亚信经使新的问题和不同的答案有机会发生，因为虽然基督与神的存在和人的 世界关系现在已经解决，意味着在他的位格中他有二性，在他自己的位格中他既是神又是人，但是这两性集于一身的那种关系，性质究竟为何的问题，并未得到解 决。回答这个问题，也有不同的说法。
涅斯透留（Nestorius）认为若有两性在基督里面，也必有两个位格，两个己，这只能藉着某种道德的关连，例如从一男一女的婚姻中得到。犹提乾 （Eutyches）同样从位格与本质的认定出发，而结论说若在基督里面只有一个位格、一已存在，那两性必须融合到一个地步，只有一性，就是一种神人之 性，从混合中出现。在涅斯透留，两性的区别得到保留，却牺牲位格的一致性；在犹提乾位格的一致性得到保留，却牺牲了本性的双重性。
然而，经过一段长久激烈的奋斗之后，教会就超越了这些争议，四五一年迦尔西顿议会说，基督的一个位格包含两种本性，没有改变没有混合（反对犹提乾），没有 分离没有区别（反对涅斯透留），并且两性彼此并存，在一个位格中得到合一。这个决议，连同后来六八○年康士坦丁堡会议进一步扩大并合成一具体论点，方使数 百年来关于基督位格的争议终止，教会在这些争议中间，已保存基督教的精髓，基督教的绝对特性，和她自己的独立性。
今日人们塑造之基督形象与具备一位格、二性基督形象完全不同
当然奈西亚和迦尔西顿信经不能说绝不会有错，这是明显的。教会和教会神学所用的词汇，象位格、本性、物质的一致性等等，在圣经中找不到，而是基督教必 须逐渐花时间去思想救恩奥秘后的产物。因为教会四面出现的异端，有从教会内部来的，有从外面来的，所以教会被迫做此思维。所有教会信经中使用的陈述和表 达，和神学的用语，都不是意图解释它所面对的神秘，而是在保持它的纯洁，不受破坏，对付那些想削弱或否认它的人。道成肉身不是一个我们必须解决的问题，或 能解决的问题，而是一个奇妙的事实，当神在他的话中给了我们，我们就以同样方式感谢着承认。
以这种方式来了解，教会在奈西亚和迦尔西顿所定下的信经价值甚大。曾有很多人，现在仍有很多，从高傲的观点轻看两种本性的教义，并且试图用其他的话语言词 取而代之。他们开头先说，我们是否相信这个教义真的会有差别吗？重要的是我们自己拥有基督的位格，他是高高在上，远比这个笨拙的信经崇高。但是没有多久， 这同一批人自己开始引用话语名词，以描述他们所接受的基督位格。无人能逃避这种情形，因为我们所不知道的东西，我们不能声称拥有，如果我们相信我们有基 督，我们与他有交通，我们是属他的，那么这种信念必须用口承认，用某种的话、词句、表现，和描述将它说出来。所以历史教训我们，攻击两种本性教义的人所用 的词句，在价值和力量上更为贫瘠，事实上，他们常常对圣经向我们所解释的道成肉身持不公平的论点。
例如，现代有许多人把两种本性的教义看成不合理性到极点，而在他们心中对基督的位格形成一个绝然不同的图画。他们无法否认在基督里面有些东西使他与众 人有所区别，使他高过他们所有人，但他们却认为在基督里面的这种属神的元素，并不是神性本身的一种分享，而是一种极高程度赋予基督的属神天赋或力量。因 此，他们会说基督有两面。神的一面和人的一面；或者说可以从两种观点来看他；或者说他活在两种连续的状态，降卑的状态和升高的状态；或者说虽然他不过是 人，但藉着他传扬神的道和建立他的国，依旧是神启示最突出和最完全的工具，且已为我们得到神的看重。但任何不存偏见的读者都会觉得，这些说辞不仅是教会用 语的众多修正之一，更是把基督的位格更改了，跟历代教会基于使徒见证所承认的不同。
毕竟，就某种意义言，神的恩赐和能力是赐给每一个人的，因为所有的美善和各样的恩赐都是从众光之父那里降下来的。所以不寻常的恩赐，例如象先知所得的 一份就是，也不会使先知高过人的境界，先知和使徒是与我们有一样性情的人。因此，如果基督领受的不过是不寻常的恩赐和能力，不过是一个人，那么就不可能有 道成肉身在他身上这件事，他也就不能因着他的复活和升天被提升成为神，或为我们博取神的看重，如同别的人仍然这样主张的。神与人的分别，不是一种渐进式的 不同，而是一条鸿沟，其中的关系是造物主和受造物之间的关系，受造物从他存在的本质永不可能成为造物主，也不会为我们人得到造物主的意义和价值，我们乃是 绝对依赖造物主。
所以现代有些人，在与教会和圣经的教训比较过所有关于基督位格的新奇说法之后，而得到诚实的结论说：总而言之，教会的教义对待圣经的教义最为公平。基督具有神人二性于一身的这教训，不是异教哲学的产品，而是根据使徒的见证。
那位是太初就与神同在，且就是神（约１：１）。那位本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺（腓２：６），那位是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像 （来１：３）。在时候满足成为肉身（约１：１４），为女子所生（加４：４），虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓２：７）。这诚然是救恩的奥秘。
基督是神同时又是人，是人同时又是神
基督过去是神，现在是神，将来永远是神。他不是父，不是灵，他是子，是父自己的独生爱子。并且不是属神的存在，也不是父也不是灵，而是子的位格在时候 满足时成为人。当他成为人，象人在地上周游四方，甚至当他在客西马尼受苦、被挂在十字架上的时候，他仍然是神自己的儿子，是父所喜悦的。当然，正如使徒所 说的，基督有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，不求自己的名声（腓２：６—７）；但有些人以为这个是意味基督在他道成肉身，在受屈辱的情况 下，全部或部分地除去他的神性，将他神的属性摆在一旁，而在升高的情况中逐渐取回来。这种想法不对，因为既然神不能背乎自己（提后２：１３），这又如何能 发生呢？他自己是不能改变的那一位，远远超过一切会改变和变化的。不！甚至当他成为他过去所不是的时候，他仍是他过去的所是：父的独生子。故使徒就这种意 义说基督反倒虚己是对的：他本有神的形象，却取了人和奴仆的样式。可以用人的常话以这种方式简单地说：在他道成肉身之前，基督不单在本质和特性上与父同 等，他也有神的形象，他看起来象神，他是神荣耀的光辉，表现神本体的真像。要是有人能够见他，就能很快地认出神；但这在他道成肉身时改变了，他取了人的样 式，奴仆的样式，任何人现在看见他，都不再认出他是父的独生子，惟独藉着信心的眼光才能认出。他已将他的神性样式和光辉摆在一旁，把神性藏在奴仆形象的后 面。在地上他是我们中间的一位，看起来也象我们中间的一位。
所以道成肉身在第二方面也暗示着，他仍是原来的他，也成为他原来所不是的。他成为这个发生在时间的一点，在历史的一个特别时刻，在圣灵临到马利亚身 上，至高者的能力阴庇她的那一刻（路１：３５）。但同时，为这个道成肉身已经预备了几个世纪。
如果我们想要正确了解道成肉身的话，我们可说子的出生和世界的创造乃是为道成肉身作预备。这绝非是说出生和创造早已包含道成肉身，因为圣经总是把子的 道成肉身跟罪的得赎和救恩的完成连在一起（太１：２１；约３：１６；罗８：３；加４：４、５）。但出生和创造，特别也是人按神的形象被造，都教导了神是可 以分享的，以绝对的意义在神存在的里面，以相对的意义在神存在的外面。若事实不是这样，神道成肉身便全不可能。若有人认为原则上神道成肉身不可能，那末他 也必会否认世界的创造和子的出生。若有人承认创造和出生，那末在原则上就不会反对神的道成肉身。
道成肉身更直接在启示中作准备，这启示从人堕落时就立即开始，一直继续在以色列的历史中，而在马利亚的祝福中达到它的顶点。旧约一直是神向人接近，并包含一种观点，要在时候满足时永远住在人的里面。
神的儿子在马利亚身上得了人性，他在那时之前早已存在，并从永恒开始就有子的位格，故他在马利亚腹中怀胎，并非从情欲或从人意生的，乃是从圣灵荫庇来 的。道成肉身与之前的启示有关连，也是成全启示，但它本身不是出于自然或出于人的结果。它是神的工作，一个启示，最高的启示。正如是父差子到世上来，是圣 灵荫庇马利亚，所以是子自己成了血肉之体（来２：１４）。道成肉身是他本身的工作，他没有袖手旁观，藉着他自己的意志和自己的行动，他成为肉身。所以他把 情欲和人意摆在一旁，藉着圣灵荫庇。在马利亚的腹中为自己预备了人性。
这个人性之前并未存在，它不是和基督一起从天上带下来，从外界进入马利亚，利用她的身体完成的。重洗派教导这个，为要保持基督里面人性的无罪性；但采 用这种看法，正是追随古代诺斯底派的榜样，从肉体和物质本身是有罪的这种观念出发。但在道成肉身之中，圣经也坚持创造的良善和物质的神圣起源。
基督从马利亚得了他的人性（太１：２０；路２：７；加４：４），从肉体来说，他是从大卫和列祖出来的（徒２：３０；罗１：３；９：５），所以在他里面 的这个本性是一个真正和完全的人性，除了罪以外，在各样的事上与我们一样（来２：１４、１７；４：１５）。没有一件人的事情基督会陌生。否认基督是成了肉 身来的，正是敌基督的起头（约壹２：２２）。
正如基督的人性在马利亚怀胎之前并不存在，在这之前更不存在，在这之后也不与基督在一种分离状态下而存在。马利亚所怀的胎，她所生的孩子，并没有事先独自 长大成人，成为一个人、一个己，然后才让基督占有，与自己联合。这种异端也一样在初期和晚期有它的支持者，但圣经对它却一无所知。马利亚腹中所怀的圣者从 起初就是神的儿子，从起初他就带着这个名字（路１：３５）。道不是在后来把人性纳入自己里面，而是成了肉身（约１：１４。）因此基督教会在信经中说，子的 位格并未取得人的位格，而是取得人的本性。只有这样，本性的双重性和位格的一致性才得以持守着。
因为——这是这件事情需要我们注意的第三点——虽然圣经说的非常清楚：基督就是道，他成了肉身，按肉体说他从列祖而来，但从他的本质说，他是在万有之 上永远可称颂的神；仍旧在这位基督身上，圣经总是向我们表明一个位格，总是相同的己在基督里面说话行动。所生的婴孩名叫全能的神，永在的父（赛９：６）， 大卫的后裔同时也是大卫的主。那降下的与那远升诸天之上的是同一位（弗４：１０），按肉体说，从列祖出来的那位，就是按他的本质说在万有之上永远可称颂的 神（罗９：５）。虽在地上行走，他仍旧在天，在父的怀里（约１：１８；３：１３）。他生在当时，活在当时，仍旧在亚伯拉罕之前（约８：５８）。神本性的丰 盛都有形有体的居住在他里面（西２：９）。
总之，对一位相同的主体，对一位相同的位格，神与人的特质和工作、永恒和现在、无所不在与处处受限制、创造性的全能和受造的软弱都可归予他。这乃因在 基督里面两种本性的联合不是两种位格的联合。不错，两个人可藉着爱情，彼此亲密的联合在一起，但他们绝不可能变成一个人，一个己。事实上，爱就表示有两个 人，只造成一种神秘的和道德的联合。如果神的儿子跟人的本性联合具有这种特性，它跟神与受造物，特别是与他儿女的联合，顶多只能在程度上有别，在种类上就 没有差别。但基督占据一独特的位置，他不是以一种道德的方式与人联合，不是占有一个已存在的人跟他发生团契，而是他在马利亚的腹中为自己预备了人性，并且 成为一个人和一个仆人。用类比方式来说，正如人可以从生命的一个阶段到另一个阶段，并且能够同时或连续活在生命的两个范围，所以基督有神的形象，在地上行 走时有奴仆的形象。在他道成肉身开始生效的联合，不是两个人之间一种道德上的联合，而是两种本性在同一位格（人）身上的联合。男人和女人不论在爱中多么亲 密的结合，仍旧是两个人，神和人虽然以最亲密的爱联合，本质上仍有不同；但在基督里，人跟道是相同的对象，这道太初与神同在，他自己就是神。这是神与人之 间一种独特的、无可比拟、无法理解的联合。一切智慧的开端和结果就是这个：道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是 父独生子的荣光（约１：１４）。
在这种联合中，在他位格的一致性中，基督支配这两种本性所有的特质和权能。有些人仍想造成两种本性一种更强更紧密的联合，就教导说两种本性在道成肉身 之后，立即融合成一神人本性，或说神性丧失它本身的特色，降尊纡贵受人性限制，或说人性失去它的特质而得到神性的特质（不论是部分的神性特质，或全部的神 性特质。象无所不在、无所不能，无所不知，赐人生命的能力）。但改革宗的信条却始终拒绝并攻击这种把两性合成一性，或这种本性的特质跑到另一种的观点。就 是这种两性的观点，否认神与人、造物主与受造物之间有本质上的不同，才造成两性的融合和混淆，也形成泛神论。
不错，两种本性和其特质与能力之间有密切的关系，但这是在一位格有一致性存在的一种关系，更强更深更密切的联合是难以想象的。正如——只作个比较，两 者并不相等——魂与体在一人里面联合，却在本质和特质上彼此有别，在基督也是一样，同一位格中有两种本性。魂与体的差别是两者在同一个人里面内在联合的假 设和条件，所以神性与人性的差别是它们在基督里面联合的条件和基础。把两种本性融成一种，与使一种本性的特质跑到另一种，都无法产生更密切的关系，反而产 生混合或混杂，事实上乃是使基督里的丰富受到亏损。他们从神性或从人性或从两者减掉，削弱了圣经的话语：神本性一切丰盛都有形有体的居住在他里面，就是在 基督里面（西２：９；１：１９）。这一切的丰盛唯有在两种本性彼此有别，它们的属性和特色不能跑到对方去，而把它们放在一个位格的支配之下才能保持。故总 是同一位丰富的基督，在他的降卑和升高中，支配两种本位的特质和能力，用这些工具使这些工作，就是中保的工作获得通过，这些工作一方面跟神的工作有别，一 方面跟人的工作有别，在世界的历史中得到一独特的地位。
藉着神人二性的这教义，可以有这优点：圣经说到基督的每件事情，和圣经赋予他的每件事情都有它自己的地位。一方面，他当时是，也将一直是神的一位和永 远的儿子，与父与灵创造万物，托住和管理万物（约１：３；西１：１５、１６；来１：２），所以可以是我们敬拜的对象。在使徒时代他早就是这种的对象（约 １４：１３；徒７：５９；９：１３；２２：１６；罗１０：１２—１３；腓２：９；来１：６），即使他在当时是所有他门徒信赖和信仰的对象，但在今日他仍是 （约１４：１；１７：３；罗１４：９；林后５：１５；弗３：１２；５：２３；西１：２７；和别处经文）。但他不能也不可能同时是信仰的对象和敬拜的对象， 除非他真是神，因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他（太４：１０）。对基督作宗教敬拜的基础，只能是他的神性，所以无论何人否认这个，仍坚持敬拜， 便犯了将受造物当作神和拜偶像的罪。基督的神性不是一种抽象的教义，而是关乎教会生命最为重要的事情。 另一方面，基督成为人，完全的人，跟我们在凡事 上相同，除了他没有罪以外。他曾为婴孩、儿童、青年、成人，他的智慧和身量并神和人喜爱他的心都一齐增长（路２：４０、５２）。所有这些不是外表和幻觉而 已，就象那些坚持神性特质是属乎人性的人定会如此说的；但它是完全的真理。在基督里面上有一种渐进式的发展，在身体、在魂的力量、在神和人喜爱他的心上有 一种进步性的成长。圣灵的恩赐并不是一次就全给了他。而是每次增加更多的份量。他有必须学习的东西，有起初他不知道的事情（可１３：３２；徒１：７）。虽 然他具有不能犯罪的存在状态，但因他的人性软弱，在他里面有被试探、受苦和受死的可能性。只要他在地上，他就不是照着他在天上的人性，因此他活着也不是凭 着眼见，而是凭着信心。他奋斗、他受苦，这一切他都紧紧依靠神的话和应许。他从他受苦的事上学了顺服。继续在顺服中建立自己，而使自己成圣（约１７： １９；来５：８、９），在这事上他同时给我们留下榜样，并为凡顺服他的人成了永远得救的根源（来５：９）。