第一章 简 介

系统神学乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。因此,系 统神学的资料是采自新旧约圣经。圣经各卷的著作，自有其历史的背景和目的，包括历史的记述，信徒灵命经验的表露，神对旧约以色列民的训戒和预言，以及使徒 们对新约各教会所书，关于基督教信仰并基督徒生活之教训。系统神学之目的，乃是要把这些真理熔于一炉，组成一个合理的体制，前后连贯地依次解释神在圣经中 的全部启示。

系统神学又称教义神学。教义神学是表达教会的信条或信仰。但教会的根基既是建立在基督身上（林前三：11；弗二：20），而基督又是圣经启示的焦点（约五：39；徒廿四：14），那么教会的信条或信仰之根据，也必是出自圣经。故此，教义神学和系统神学是通用的名词，不过前者比较强调神学和教会公认信仰的关系。

一．系统神学的前题

要确实研究系统神学，必先确定某些基本的前题。第一个大前题是承认神的存在（来十一：6）。因为，天地间若无神，则神学的研究将为虚无，我们将白费心机去探查一个不存在的对象，好似捕风捉影。

另一个前题是假定，这位神自愿向世人显露他自己（罗一：19~20；约一：17~18）。 甚至人与人之间的认识，也需要言语、行动和态度的表露为媒介，否则只知其面而不知其心，无法测度他的性情爱恶。因此，我们必先承认，神确实在宇宙中，以不 同的方式彰显他自己，让世人能认识他。不是认识神的本性，因有限的人不可能了解无限之神的本性，而是认识神自愿显露的各方面性格。

此外，我们也必须相信，神是宇宙一切的创造者（创一章；约一：3）。天地之间的一切事物和生命，都是为他所造，是故，宇宙间不但充满神的启示，而且世人一切知识的根源，也都是出于神。神既是宇宙万物的创造者，除此之外并无事物和生命之存在，那么，除此之外也必然没有其它知识的源头。

另一个前题是假定，人是按照神的形象所造的，故此能够吸收及了解神的自我启示（创一：26，30）。换句话说，人是神启示的对象，能获得真实而正确的知识。但人既是被造的生命，他的一切知识也必受到被造者地位的限制，与神全然的知识不同（赛五十五：8~9）。再者，自从罪进入世界后，人心败坏，思想腐化，影响到人吸收的一切知识。

这 种假定前题的方式，当然会被批评为主观。但事实上世上并无中立的思想，每个人都有某些主观的前题，或则相信神的存在，或则否认神的存在；或则相信世界是神 所创造的，或则认为世界是自有永存的，至少认为它是独立自存的；或则承认神是一切知识的根源，或则以为人能独立分析并解释一切事物。由此看来，无人能脱出 假定的前题之原则，其分别只是在于他的假定是以神的启示为根据呢，还是以他自己的心意为中心。

二、系统神学的价值

1．            保持真理的一贯性

神既是一切知识的源头，他又是真理之神，他的启示必是前后一致,相 互连贯的。他的启示——尤其是他在历史中的启示——并不是抽象和片断零碎的，而是彼此连系，在人的生活中实地经验到的。因此，要正确明了神各方面的启示及 其目的，我们必须要观察并分析它们彼此的关系因由，免得顾此失彼，抓住某一点真理来发挥，结果造成曲解真理的不幸后果，并影响到基督徒生活所依据的准则。

我们若忽视圣经真理的一贯性，或圣经启示的全部真理，就易于偏向某一方面，过于注重某些真理而忽略其它同样重要或更重要的真理。这种片面解经的方式，必然引致片面的灵性生活。

人 因罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，虽已得到圣灵的恩典而重生，脱离罪的捆绑，受圣灵的引导，但在成圣的过程中，仍带着罪的后果，影响他对真理的了解。 传道人往往偏爱某些真理，而忽略另一些真理，有些人喜讲旧约的预表，从圣经中最简明的叙述文中，设法寻找并发掘“预表”的意义。另有人专门强调圣洁的道 理，特别注重基督徒个人生活的圣洁，及出世脱俗的教训，结果反而高举人的成就，自以为义，轻视及批评其它教会和信徒，并以人定的规章取代神的律法，律上加 律，法上添法，增加信徒的重担。又有人专讲预言的道理，把未来之事描写得天花乱坠，以吸引听众的兴趣，却忽略了神对世人在现时代的教训。

系统神学能帮助传道人避免“只见森林，不见树木”的弊病，不但学习并研究圣经真理各条个别的项目，也了解各该主题彼此间之关系，以至不偏不倚，传扬神全部启示的旨意（徒二十：27）。

2．造就信徒对真道的了解

系 统神学的另一价值，是造就信徒对真道之了解。救恩的基本道理固然是浅明的，能为一般人所听懂的，但是神的启示也是深奥的。福音的道理，不单是论到个人的罪 恶和得救的问题，也包括对真神之认识，耶稣基督的身分和救恩的法则，圣灵的工作，个人救恩与社会复新的关系等等。信徒若要在灵命上有长进，更深切地了解神 的旨意，就不应停留在婴孩的地位上（林前三：1~2），而“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来六：1）

再者，信徒若要在信仰上坚定不移，不受异端的骚扰，就必须要获得神学上的知识（弗四：14）。中国教会若要自立生根，必须扫除以往普遍不重视神学的观念，及盲从某某讲员的习惯（徒十七：11）。 而传道人的职司，不但是要讲解基本的救恩道理，引领罪人归主，也是要建立基督徒的信仰，如保罗所说：神设立“使徒，先知，传福音的，牧师和教师，为要成全 圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四：11~13）。

3．            建立证道学的基础

证 道学的功用，乃是要辩证基督教真理的合理性，即基督教真理的整个体系。一个证道者若无系统神学作为证道的基础，对基督教信仰的辩护就无从着手，因为他将面 对千百条孤立的事实。一个人对知识吸收的容量及时间上的限制，迫使他无法满意地为基督教真理逐条辩护：更危险的是，他会因罪缺乏对基督教信仰全般真理一贯 性的认识和了解，在辩证时顾此失彼，以至矛盾偏差，结果弄巧成拙，失去辩证的目的和功效。

反之，辩道者若有系统神学作后盾，对圣经真道的整体熟悉了解，就能运用自如，注意大体的辩证，不因某些细节之难解而感困扰或强辩；而且，由于了解真理的整体并其各节间之关系，就能把守持定，不会因问题的出奇而手足无措了。

4．排斥异端的侵犯

新约教会在开端时期，已经意识到异端的骚扰（约壹二：21，26；加三：1）。 而且异端派领袖又往往自持他们的教训是出自圣经，并以正统派自居。是故，要保持真理之纯正，维护信徒的信仰，并公开责斥异端，教会用信经或信条的方式，制 定正统的信仰。系统神学则是根据圣经的教训及信条的解释而写成的，较信条更详细地阐明教会所持守的各项教义。一般而言，系统神学内申述的教训，大体上与著 作者所属之教会的信条相符，因此，它虽没有教条的权威性格，实际上却非正式的代表教会或某一教派的信仰。

三、系统神学与其它神学部门的关系

1．与解经学的关系

系 统神学并非是神学家按照其个人在宗教上的心得而研究所得的结论，也不是建立于某些哲学思想的理论上的（至少不应是如此），而是根据圣经启示作系统性的分题 研究，因此，圣经乃是系统神学的根基，及基本资料的来源。其它资料也必须从圣经的角度来衡量并解释。解释圣经，分析其真理，乃是属于解经学的范围。解经学 的目的，是要根据原文的字意和字根的本义，著者应用的字汇，历史的背景，及经文的比较等方法，来推考经文的含义，把原著者的本意，用现代本国的语言，解释 陈明。故此，解经学的成果，为系统神学立下一个坚强的基础。

2．与圣经神学的关系

圣 经神学又称启示史，目的是研究神在历史中启示的进展，包括自创造时起，至全部圣经完成时止的整个时期。圣经神学按照历史的演进，追溯神对人的启示，特别是 关于神对人特殊的启示，以探讨神救恩计划之实施；而系统神学则是采用主题的方式来研究基督教信仰的各项教义，及其彼此间的关系，从各处经文中证实并解释各 该主题，犹如“串珠圣经”之从圣经各卷中串连起相同或相关的意义之经文一般。所以，圣经神学和系统神学乃是从两个不同的角度，来研究并解释神在圣经中的启 示，彼此作为陪衬。

3．与证道学的关系

证 道学的目的，是要辩证基督教的真道。一方面它阐明基督教信仰的合理性，另一方面它指出凡不以神为中心之哲学及科学的错误及不合理。证道者以基督教有神论为 出发点，批判非基督教或反基督教哲学和科学的观点。要为真道辩证，当然先要确定何为真道。再者，要批判伪道及人文主义的哲学和科学，也必须先要确立真道， 以资对照比较。系统神学供给证道者一个稳固的基础确切的内容，对世人辩证。

4．与实用神学的关系

系统神学之目的，不是要作为神学家研究的资料，而是为教会阐明圣经的真理，并发扬之。系统神学的成果，必须用来帮助教会中信徒认识并了解各点真理，并且将此真理传布于世，发展及扩张神的国度与教会。

实用神学即是讨论如何对外传布真理，对内牧养教会，关于教牧人员所应具备的工具，采用的方式，依据的资料等。系统神学关于这些主题之陈述，以及对全部真理所作系统性的解释，为实用神学准备了宝贵的基础。

5．           与教会历史的关系

教会历史是叙述历代教会的兴衰，异端之兴起及扫除，教条的来源及内容等，大多与信仰或神学有关，所以教会历史主要是记述神学思想的进展，描写神学论战的曲折风波，及其对教会发展的影响，故此教会历史与系统神学有着极密切的关系。

四、知识——认识论

1．知识的根源

神 是全部知识的根源。宇宙和其中一切事物既然都是神所创造的，并且在宇宙被造以前只有神是存在的，那么一切受造之物的意义，当然应当都是自神而来的。神不但 创造宇宙，他也显明宇宙中一切事物的意义，及它们彼此间的关系，使人能解释宇宙的真谛。所以，基督教认为，我们若是否认神的存在及他的创造，我们也必须否 认知识的可能性。因为，宇宙万物若是由机遇而形成的，没有计划，没有系统，没有解释，人就必会似在暗中摸索而不得要领。

然而，因为我们相信宇宙并不是永远存在的，也非是偶然产生的，而是由神所创造的，并且是由他给它们意义，因此一切的知识，都是由神那里而来的。新旧约圣经开卷有言：“起初神创造天地”（创一：1）；“太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约一：1，3）。

2．知识的灌输

对 于知识灌输的方法或媒介，我们通常称之为启示。启示一般可以分为两种，即普通启示和特别启示。普通启示是在大自然中显露出来的，故此也可以称为自然性的启 示。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”“它的量带通偏天下，它的言语传到地极”（诗十九：1~2，4）。普通启示的对象是人，并无分歧地显明于世人。因此，保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得”（罗一：20）

特别启示则是神特别赐给某一些人的启示。这种启示在上古之时是藉着梦境、神迹、神言、及先知之口，显示于人，所以也可称为超自然启示。在旧约时代，这种启示主要的对象是神的选民以色列民族（罗三：1~2）。在新约时代，神藉着基督道成肉身，更清楚地显明他的启示（来一：1~2；西二：9），并且扩大这特别启示对象的范围，包括非以色列民的外邦人（弗三：3~11）。同时，为要将这些启示留传后世，神使用他的选仆，把它们记载成书，即是基督教会公认的新旧约圣经。

特别的启示是要显明神救恩之道，所以以罪人为对象，惟一的例外是亚当夏娃未犯罪前，神在乐园中对他们所作的启示（创一：29~30;二：16~17；约二十：31 ）

3．知识的吸收

知识灌输的对象是人。由于人是按着神的形象所造的，他具有吸收知识并了解力，因此他的知识是准确的。然而，因为人是一个受造者，他的了解能力必定是有限度的。他无法测透神的奥秘，而且在对其它知识的了解上，程度及品质也是不同于神对它们的了解。

自从罪进入世界以来，人的思想变为败坏，弃神的真理而不顾“自称为聪明，反成了愚拙”（罗一：22）。因此，罪人若要吸收神所显示的知识，必定先要有一个彻底的改变。这改变包括重生、悔改、信仰、谦卑等元素，以至罪人能藉着信心，重新接受并解释神的启示（来十一：3；箴一：7）。