《论神的拣选》(On Election)
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司布真(Charles H. Spurgeon)著

赵中辉 译

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“主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁,能以得救,神藉我们所传的福音,召你们到这地步,好得着我们主耶稣基督的荣光。”(帖前2:13-14)。

假 如在圣经中找不到别的经文,只有这一段,我想我们也一定要接纳并且承认神拣选的伟大真理。普通的信徒,对于一般的教义,都很乐意接受;但对于拣选的道理, 却总怀有根深蒂固,牢不可破的成见,加以反对。有许多牧师,在讲台上根本不敢传讲神拣选的道理,因为他们认为这是不“实际的”讲论。这种态度实在是违背了 真理。

神所启示的真理,都是有其内在的意义的。在圣灵的感化之下,圣经每一部分,都能作为讲道的好题材:因为“圣经是神所默示的……都是有益的” ,都是为了我们属灵的好处而写的。

所以我们要摒弃个人的成见;冷静地,心平气和地听取圣经论及拣选的道理;如果神将这真理显示给你,你就当欣然接受,不要以为羞耻,要承认你以往是错误了,现今你明白了,证明你在认识神的真理上有了进步。

传 道人讲道,必须谦卑地依从圣经的真理。我们必得高举圣经。在我们传讲神的真理之后,我们都觉得神的真理好像高山峻岭,非我们的眼界所能及;黑云围绕其最高 峰,我们也难以分辨;虽然如此,我们还是尽可能的去传讲。我们既是必朽的人,是不可能避免犯错误的,因此我们就当运用我们的判断力,去“辨别诸灵,看是出 于神不是。”

现在我们分为五点加以讨论:
一、拣选的道理是真实的:“神从起初拣选了你们得救。”
二、拣选是绝对的:“神从起初拣选了你们,叫你们因信真道和圣灵的洁净,能以得救。”
三、拣选是永远的:“神从起初拣选了你们。”
四、拣选是个人的:“拣选了你们。”
五、拣选的结果。

 

一、 我现在要证明这道理是真实的。

英国教会(Church of England)的三十九条信经(Thirty-nine Articles),在第十七条论预定(Predestination)和拣选是这样说的:

“预 定得生是神的永恒目的,按此目的他在创世以前,用他隐秘和恒常的意旨,规定要救那些在基督里,从人类中所拣选出来的人,脱离咒诅刑罚,并藉基督引导他们得 永远的拯救,使他们归于自己,如同宝贵的器皿。所以凡蒙神这样大恩的人,照着神旨,到了规定的时候,必蒙圣灵感召;他们因恩典而顺服召命;他们白白地得称 为义,他们被接纳作神的义子;他们得以有他独生子耶稣基督的形像;他们敬虔地行善,最后靠神的慈悲,得享永福。”

此外证明拣选要道的有古老的瓦典西信条(Waldensian Creed)。如果你读这个在水深火热中写成的瓦典西信条,你就能看见这些著名的信徒,是如何坚信拣选为神真理的一部分。我从一本古书中抄录他们信条中的一段如下:

“神从败坏与定罪之中拯救那些他在创世以前所拣选的人,并不是因为在他们里面预见任何良善的性情,信心,或圣洁的行为,乃是因为神在他儿子耶稣基督里显出他恩慈,意旨和公义。”

所以我所传的,并非新奇的道理。我喜爱传讲这些古老的教义,就是人们所称的加尔文主义(Calvinism),其实这些确是神在基督耶稣里所启示的真理。无论走到哪里,也是自古以来众信徒所深信的。

我也要从浸信会的信条中,引出一段来作为证明我们的本会是浸信宗的,我愿意知道我们的先祖们是如何相信这道理。二百多年前(司布真讲道当时算起)浸信会的人士,聚集在一起,出版了他们的信条,将当时反对纯正信仰的一些报告,置之于死地,兹引一节如下:

“第 三十八条:神凭着他的预旨,为了彰显他的荣耀,预定一些人与天使藉耶稣基督得永生,这都是叫他荣耀的恩典得着称赞;留下其余的人,受他们的罪所应得的刑 罚,这都是叫他荣耀的公义得着称赞。如此被预定的这些天使和人,是特别被指定的,他们的数目是确定的,既不增多,也不减少。预定得永生的这些人,是神在创 立世界以前,按照他永恒不变的意旨,和他的隐秘并他所喜悦的旨意,在基督里拣选他们得永远的荣耀,这完全是出于他白白的恩典和慈爱,绝不是在人类当中预先 有什么条件或原因,使他这样拣选他们。”

我以上引证的三个属人的权威,至于这些信条论及拣选怎样说,或赞成或反对我都毫不在意。我只不过是提起它们来,为的是坚固你们的信心,叫你们知道我并不是传异端,也不是一个极端的加尔文主义者,我是有古人作我的后台的。

如 果有少数的人,为支持神的主权而独立,如果我们为仇敌或是我们自己的弟兄所包围,那也没有什么关系,如果我们只要想到过去那些为主道捐躯的英勇战士,承认 真理的大军都是我们的朋友;真理的见证人与我们同在。有这些人站在我们一边,我们就不能说我们是特立独行;我们要说,“看哪,神曾为自己留下七千人未向巴 力屈膝!”但是最重要的是神与我们同在。

圣 经永远是唯一的,最伟大的真理。除了圣经以外,你大概不相信其它的经书罢?我要从圣经中选出几节念给你。这几节都说到神的子民得蒙拣选的。如果他们被称为 选民,那当然他们是被拣选的。如果耶稣基督和他的使徒习惯称信徒为选民,那我们就确实相信他们必是蒙拣选的,不然这个名词就毫无意义。

耶稣基督说,“若不是主减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的,只是为主的选民,他将那日子减少了。”“因为假基督,假先知,将要起来,显神迹奇事,倘若能行,就把选民也迷惑了。”“他要差遣天使,把他的选民,从四方,从地极直到天边,都召聚了来。”(可13:20,22,27)。“神的选民,昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?”(路18:7)。此外尚有许多章节提到“拣选”、“蒙召”、“预定” ;或“我的羊” ,或相似的名称,表明基督的百姓是与世界其余的人类不同的。

在书信中,常常称圣徒为“选民” ,“蒙拣选的” 。保罗在歌罗西书中说“所以你们既是神的选民圣洁蒙爱的人,就要存怜悯恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”(3:12)。当他写信给提多时,他称自己为“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心。”(1:1)。彼得说,“就是照父神的先见被拣选。”(1:2)。你若是看约翰的著作,你就知道他是何等爱用这个名词。他说,“作长老的写信给蒙拣选的太太;”(约二:1)。而且我们知道写这些书信的处境,“在巴比伦你们同蒙拣选的教会。”(彼前5:13)。他们在当时不以此字为羞耻;他们不怕谈论拣选的道理。

如今“拣选”二字已经被加上许多别的意思,许多人把拣选的教义破坏了,因此把这教义给弄成了魔鬼的教义,许多自称为信徒的人,已经变了反律法主义者(Antinomianism) (即不遵守神的诫命,任意妄为的人)。人们既然歪曲事实,我怎能以此教义为耻呢?我们爱神的真理,不仅是当它被人拥护的时候爱它,就是当真理被人攻击,受 人侮辱的时候,也当爱它。如果有一位殉道者,在他未被拷问之前,我们爱他,当他被绑在刑架上的时候,我们更爱他。当真理被绑在刑架上的时候,我们不能称它 为虚假。我们喜欢看见它这样被拷问,当真理被拷问的时候,我们就更爱它,因为当它被世人的残酷与世人的发明所虐待的时候,我们能分辨出来它到底是不是真 理。

如果你读一读那些古教父的书信,你就能在其中找到许多称神子民为选民的称呼。在初代教会中,基督徒彼此谈话时所通用的名词,也是“选民” 。他们彼此用这名词,就是表明他们都相信一切神的子民明明是被拣选的。

现在我们要看在积极方面证明这道理的章节。请看约翰福音十五章十六节,在那里你看到耶稣基督拣选他的百姓,他说,“不是你们拣选了我,是我拣选了你们” 。然后在十九节说,“你们若属世界,世界必爱属自己的,只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”

再看十七章八、九两节,“因你所赐给我的道,我已经赐给他们,他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。我为他们祈求,不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。”再看使徒行传十三章四十八节:“外邦人听见这话,就欢喜了,赞美上帝的道。凡预定得永生的人都信了。”凡愿吹毛求疵的人,就可以在这节圣经中吹毛求疵:但无论如何,我们不管其他的圣经注释是怎么说的,这里所说的是“预定得永生” 。

用 不着我去提醒你念罗马书第八章,我想你早已熟悉这章圣经。在二十九节以下这样说,“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟 兄中作长子。预先所定下的人又召他们来,所召来的人,又称他们为义,所称为义的人,又叫他们得荣耀。既是这样,还有什么说的呢?上帝帮助我们谁能敌挡我们 呢?上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不把万物和他一同白白的赐给我们吗。谁能控告上帝所拣选的人呢?有上帝称他们为义了。”

我们没有重复罗马书第九章的必要。只要罗马书第九章在圣经中存在,就没有人能够证明阿民念主义(Arminianism)的真实;只要有这一章圣经在那里,不拘人们如何曲解这段经文,他们也不能把拣选的道理从圣经中消除。让我念以下的这节经文:“双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明上帝拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。上帝就对利百加说,将来大的要服事小的。”(罗9:11-12)。再念二十二,二十三节,“倘若上帝要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”

请再记着帖撒罗尼加前书5:9节的话说:“因为上帝不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”再其次所引证的本篇讲道词的经文,我想这就足以证明拣选要道的真实。

我 们以上所引证的这些经文见证,一定使那些讥笑拣选道理的人大为吃惊。论到那些胆敢藐视拣选之道的,反对这道理不是出于神的,说神不公义的,并称神为全能暴 君的人,当他们听到神既然拣选这么多人得永生的时候,我们要说什么呢?反对的人哪!你能将拣选的要道从圣经中消除吗?你能割裂神的话吗?神的话岂不是在这 里吗?在神的话语面前低头,承认有你所不了解的部分,岂不是你的责任吗?虽然你不明白其中的意义,你岂不应当接纳它为真实的吗?

我 不打算证明神的公义,为什么他拣选一些人而却放弃另一些人,我是不需要替我的造物主来辩明。他自己要有所说明,而且他也明确的说明了。“你这个人哪,你是 谁,竟敢向神强嘴呢,受造之物岂能对造他的说,你为什么这样造我呢。窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?”有 谁对他的父亲说,“你生的是什么呢?”对他母亲说,“你养的是什么呢?”我是主耶和华你们的神,我造光,又造暗。我施平安,又降灾祸,造作这一切的是我耶 和华。(赛45:7)。你是谁,意敢向神强嘴呢?应当在神面前战兢,用嘴亲杖;不可责难他的公平,不要在你的法庭前审问他的作为!

但 有些人说,“神不能拣选一些人,遣弃一些人,神是作不出这事的。”现在我问你们一个问题,在你们中间有没有人愿意圣洁,愿意重生,离开罪,走圣洁的道路? 有人回答说,“是的,有,我愿意。”那么神已经拣选了你,但另外有人说,“不,我不愿意圣洁;我不愿意离弃我的私欲和罪恶。”那么神不拣选你,你还有什么 理由鸣不平呢?根据你自己的承认,就是拣选了你,你也是不喜欢。如果神今天早晨拣选了你成为圣洁,你说你毫不在乎。

你不知道吗?你宁肯醉酒也不谨慎,你宁肯虚伪也不诚实,你爱慕今世的娱乐,而不爱慕敬虔;那就是神未拣选你敬虔,你为何抱怨呢?如果你爱慕敬虔,那就是神已经拣选了你。如果你不爱慕,你有什么权利说神应当给你所不愿意的呢?

假 如我手中有些东西是你看不起的,我说我要给某某人,你没有权利瞒怨我没有把这东西给你。别人得到了你所不爱慕的,你不会那样愚昧,甚至发怨言。根据你们自 己的承认,你们许多人不要宗教,不要新心和正直的灵,不要罪得赦免,不要成圣,你们不要在这些事上蒙拣选;那么你们为何抱怨,心怀不平呢?你们把这些事情 看作糠秕,若是神把它们给他所拣选的人,你们怎么能够抱怨呢?

如 果你信这些是好的,又爱慕它,这些东西就是属于你的。神把这些东西丰丰富富地赐给一切愿意寻求的人:首先他叫他们愿意,否则他们永远不会求。如果你爱慕这 些东西,那就是他已经拣选了你,因此你便得着;但如果你不爱慕,你是谁,竟敢挑神的毛病呢?是你自己自暴自弃的意志使你不爱这些东西。

有人说,“啊!这意思就是说,神拣选一些人上天堂,一些人下地狱。”根 据福音来讲,这是完全不同的一件事。神拣选人成为圣洁得称为义,藉此而到天堂。你不能说神就是拣选他们上天堂,让别人下地狱。如果你爱慕圣洁,那就是神拣 选你到圣洁的地步。如果你愿意耶稣救你,那就是耶稣基督拣选你得救。但如果你不爱慕救恩,若是神把救恩赐给爱慕的人,你有什么鸣不平的余地呢?

二、现在我们简单提到拣选是绝对的。

神的拣选并不是根据我们的为人如何。圣经说:“神从起初拣选我们得救” ;但反对我们的人说,神拣选人因为他们是善良的;根据他们多方的行为拣选他们。现在为了回答这个问题我们要问,神根据什么行为来拣选他的百姓呢?

这行为是普通所说的顺从“律法的行为”吗?如果是这样,我回答你:如果人不因行律法而得称义,那就清楚令我们看出,他就不能因行律法而被拣选;如果他们不能因善行而被称义,他们就不能因善行而得救。那么拣选的预旨是不能根据善行的。

又 有人说,“神拣选人是根据他预见人有信心,”但是我们知道,赐给信心的乃是神,因此他不能因他预见人有信心,才拣选人。假若在大街上有二十个讨饭的,我决 定把伍元的钞票给他们中间的一个人;有没有人能说我决定给哪个叫花子伍元的钞票,是因为我预先见到他会得着这伍元的钞票吗?这根本是无稽之谈。照样,若说 神拣选人,是因为他预先见到他们有信心,简直是荒谬至极(信心就是得救的根源)。信心是神的恩赐。一切的美德是由神而来。因此不是因为神预先见到人有信 心,才拣选人,因为信心是他的恩赐。

我们确实知道,拣选是绝对的,根本与圣徒后来要有的美德无关。一个圣徒,就是圣洁敬虔如保罗,勇敢如彼得,爱心如约翰也没有权利从造他的主要求什么。在任何宗派中,我尚未认识一个圣徒,以为神救他,是因为预先见到他有这些美德。

弟兄们,圣徒所戴的宝石,如果是他们自己所制成的,就不是第一等的品质。其中渗杂着属地的成分。我们所有最高的美德,其中也有些属世的性质存在。我们都有此感觉,就是当我们愈是被磨练的时候,我们就更成为圣洁;我们总应当说:

“在罪人中我是个罪魁;耶稣为我死”。

我们唯一的盼望,唯一的恳求,还是在乎主耶稣基督的恩典。我确实知道,我们必定完全拒绝那些不正当的思想,以为我们的美德,是获得主爱的原因(其实这些美德是主的恩赐,是他右手所栽种的)。“神愿意怜悯谁,就怜悯谁” : 他救人是因为他要救人。如果你问我,神为什么救了我,我只能说,因为他要这样作。是不是因为我里头有什么长处,神才救我呢?决不是的;因为我放弃了一切所 有的。我并没有什么东西可以来推荐我自己的。当神救了我的时候,我是人类中最卑贱的,是失丧的,是败坏的。我在他面前,犹如才生的婴儿,我无力自助。当我 自觉如此的时候,我是何等的苦啊!或许你觉得,你在神面前有可受推荐的东西,但是我却毫无所有。我若是能够蒙恩得救,我就此心满意足。我无功德可谈,如果 你有功德可夸,但我却一无所有。我必要歌唱:

“惟靠白白恩典,从始至终赢我爱情,牢靠得我灵魂。”

三、拣选是永远的。

“神从起初拣选你们得永生。”有 谁能告诉我永远是从什么时候开始的呢?我们回到古时之年,世界被造的时候;但是我们仍然未能达到太初。若非我们去到宇宙尚在神心意中,还未生出时,若非我 们进入永世,只有创造主在那里,万物尚在他的思想之中,我们是不能猜测世界的起头。我们幻想的翅膀会疲惫,我们的猜测会归于无有。

但神从起初就拣选了他的百姓;当未被航行过的苍空还没有经一个天使的翅膀飞翔的时候,当太空无涯,宇宙静然无声的时候;无生气,无动作,无时间,除了神以外毫无所有的时候;“太初有道” ,起初神的百姓与道同在,“神从起初就拣选他们得永生。”我们的拣选是永远的。我不想来证明此事;我只是提出这些思想,是为了叫初信的人得益处,叫他们可以明白,我们所说永远的拣选是什么意思。

四、拣选是个人的。

反对我们的人在这里又想提出抗议,企图推翻拣选,他们说拣选是指着全国说的,并不是拣选个人。但是使徒保罗在这里说,“神从起初拣选了你们。”说 神不是拣选个人,乃是拣选国家,这是世上最可怜的强辩;因为反对个人拣选,就是反对国家拣选。如果拣选人是不公正的,那么拣选国家照样也是不公正的;因为 国家是人民大众所合成的,如果拣选人是大罪,那么拣选国家也是难逃罪过。拣选一千,比拣选一个更为不好;把全国从世上其余的人类当中分别出来,比拣选一个 可怜必朽的人而遗弃其余的,在神主权的行动中似乎更为滑稽。

国家不就是人民所组成的吗?没有人民就没有国家。如果你告诉我说,神拣选犹太国,我就说他拣选这一个犹太人,拣选那一个犹太人。所以这是五八不离四十。这样说来,拣选是属于个人的事;其实是应当这样。念这段圣经或其他处经文的人,就要看出圣经时常一个一个说到神的百姓,说到他们是拣选的特别对象。

“借神的拣选,因信耶稣基督,我们成为神的儿女;藉永远的预定,蒙受神主权之恩。”我们知道拣选是个人的。

五、拣选生出好结果。

“因他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁。”有多少人完全看错了拣选的道理!回忆许多人对此项荣耀的真理所加的糟蹋和曲解,令人痛心疾首,很多人说他们已蒙了拣选,但仍然是闲懒不结果子,还有比这更甚的!他们说,“我是神的选民”于是两手作恶。他们的脚飞跑于各种不洁的事上,因为他们说,“我是神所拣选的孩子,我愿意怎样就怎样,神并不看我的行为。”

让我严肃地警告你们每一个人,不要把这真理看得太过火;不要把这真理变为错谬。我们可能践踏真理,将那原来足能安慰我们的,一变而为使我们遭毁灭的可怕之物。我告诉你,有很多人因误会拣选的真理而灭亡;他们说,“神已拣选我上天堂得永生;”但他们忘记了圣经上所写的话,神是拣选他们成为圣洁,并且信服真道。这是神的拣选——拣选你成为圣洁,以致相信。神拣选他的百姓成为圣洁和成为圣徒。

你 们在这里的人,有多少是信徒?有多少人能够扪心地自问地说,“我信靠神,我是圣洁的?”你们中间有人说,“我是蒙拣选的”——让我提醒你,你上个礼拜咒骂 人了。又有人说,“我信我是蒙拣选的”——但是你在过去六天当中所犯的罪,你知道不知道?又有人说,“我是蒙拣选的”——但我要面面正视地对你说,“蒙拣 选的,”你是最假冒为善的人!有的人说他们是蒙拣选的,但他们从来不祈祷。噢,亲爱的,你若是不圣洁,不要以为你是蒙选的。你可以凭着罪人的身份来到基督 面前,但你若不圣洁,你不可以凭着蒙选之人的身份来就基督。不要误会我以上所说的——不要说,“我是蒙拣选的”,而仍然活在罪中,那是不可能的。

神 的选民是圣洁的。他们不是纯洁的,他们不是完全的,他们不是毫无瑕疵的;但拿他们整个的生活来说,他们是圣民。他们是有记号的,与众不同;人若不圣洁,他 无权将自己算在选民之内。他或许是蒙拣选的,但仍在黑暗中,他就无权相信自己是蒙拣选的;没有人能看见他是蒙拣选的,因为没有证据。这个人或许活了一天, 但他现在是死的。如果你行事为人敬畏神,凡事讨神喜欢,顺服他的命令,那你的名字就是写在从创世以来羔羊的生命册上。

现 在我们再看拣选的另一标记,那就是信心。“因信真道”。凡信神真理并信耶稣基督的,就是蒙拣选的。我时常遇到可怜的信徒,他们担心自己如果未蒙拣选可怎么 办!他们说,“先生,我深知我是信靠耶稣;我知道我信赖他的名并靠他的宝血;但如果我不蒙拣选可怎么办呢?”可怜的人哪!你对福音所知有限,否则,你就不 会这样说话了,因为凡信耶稣的,就是蒙拣选的。那些蒙拣选的人,是蒙选成圣,蒙选相信;你可以知道,你应当知道,因为这是绝对确定的事。如果你以罪人的身 份今早仰望耶稣,并且说——

“两手空空无代价,惟靠救主十字架,”你就是蒙拣选的了。

我 不怕拣选的道理恐吓一些可怜的圣徒或罪人。最可惜有很多传道人对慕道者说“拣选根本与你无关”。这种说法是最要不得的,因为他们不会因为这样而沉默下去。 因为他们会不知不觉的又再思考这个问题。所以我们应当对他说,如果你相信主耶稣基督,你就是蒙拣选的。如果你全然倚靠耶稣,你就是蒙拣选的。我奉主的名劝 告你——罪人中的罪魁——如果你不靠自己的行为来到神面前;全然制造耶稣基督的血和义;如果你现在来并信靠他,你就是蒙拣选的——你是在创立世界以前蒙神 拣选的,因为若不是神赐给你能力,并拣选你相信投靠他,你是不能相信的。如果你只要来并投靠耶稣基督,并愿得到他的救赎和爱,你已安全稳妥了。

不 要以为人无信心,无圣洁是可以得救的。亲爱的读者,不要以为在永世里已经决定了的预旨会救你的灵魂,若然你不相信基督,你仍是不能得救的。以为没有信心, 没有圣洁也可以得救的幻想是最可憎的异端,不知这思想曾令多少人沉沦。罪人哪,在圣经中没有什么可以减轻你罪的清凉剂。你被定罪,完全是你个人的错误,是 你罪所应得的。因为你的不信你的罪是已经被定了。“你们不信,因为你们不是我的羊,你们不肯到我这里来得生命。”

不要幻想拣选是可以原谅罪的——不要这样梦想——不要以为你犯罪是不需负责任的。你是要负责任的。我们必须告诉你两件事。我们必须承认神的主权(God’s sovereignty),同时亦必须承认人的责任(Man’s responsibility)。我们必得有拣选,但我们必得劝你,我们必得将神的真理告诉你;虽然圣经上说,“救你的是主;”但圣经上也说,“以色列啊!你是自取败坏。”(何13:9)。

最后我们看何为对拣选要道的正当观念。第一,我要告诉你拣选的道理能叫圣徒在神的祝福之下作什么;第二,拣选的道理能够叫罪人作什么,若然神把拣选之道向他显明?

第一,我想拣选的道理,对于圣徒来说,是世上最有剥削力的要道——剥夺人对血肉之体的信靠,或在耶稣基督以外的任何靠赖。多少时候我们靠赖自己的义,以自己的功德自炫。我们对自己说,“现在我可以得救了,因为我有这个证据,那个证据。”不是这些,惟有单纯的信才能得救;就是那惟有与羔羊联合为一的信,不在乎行为(虽然行为是从信心生出来的)。

多 少时候我们依靠行为,而没有倚靠我们所爱的一位,靠势力而不靠从上面来的能力。我们要想摆脱这势力,我们一定要思想拣选的道理。神在你未成形以先就爱你。 当你死在罪恶过犯中的时候,他就爱你,差遣他的儿子为你死。在你呼求他的名以前,他用他的宝血赎你。你还有骄傲的余地吗?

拣 选的道理是最使人谦卑不过的。每当我想努力明白这拣选之道的时候,我就俯伏在地,屈服在神面前。我曾展开翅膀,如鹰上腾,向着日头飞翔。我可以一时之间睁 开我的眼睛,仍在飞翔;但是等到我就近太阳的时候,有一个思想进入我心——“神从起初拣选你得救”——我就在其荣光中消失了,这伟大的思想令我吃惊;我的 心就从眼花缭乱的高度跌落下来,屈服下来,说“主啊,我什么都不是,我一无所有。为什么拣选我?为什么拣选我?”

朋友,如果你要谦卑,学习拣选的道理,因为拣选的道理能使你在神的灵感化之下谦虚。那以拣选自骄的人,是还没有被拣选;那知道蒙拣选而又谦卑的人足以叫人相信,他是蒙了拣选。他有充分的理由相信他是蒙了拣选,因为谦卑是蒙拣选的果实之一,拣选帮助我们在神面前谦卑。

再者,拣选能使基督徒非常勇敢。没有人比那相信他已被神拣选的人更勇敢。如果他已被创造主所拣选,他还怕人吗?一只鹰还惧怕家雀吗?天父的儿子还在乎地上的一个叫花子咒骂他吗?全世界的人都反对他,他还怕他们吗?

我是他所拣选的人当中之一。我是蒙神拣选并为神认为宝贵的。虽然世界弃绝我,我毫不在意。现今有许多挂名的基督徒,他们软弱似垂杨柳。很少刚强如橡树那样的基督徒,能胜过暴风雨之袭击;你知道是什么缘故吗?因为你不信你是蒙拣选的。

知 道自己蒙拣选的人是太自尊了,不能去犯罪。他不会屈膝而犯普通人的罪。相信此道理的人就会说:“我要在我的主义上妥协吗?我改信我的道理吗?我要弃绝我的 见解吗?我要把我所信的隐藏起来吗?不!我既然知道我是蒙神所拣选的,不管人家怎样说,我是要宣传神的真理。”世上再没有比相信蒙神拣选的人更为勇敢。他 不恐惧,他不战兢,他知道神已拣选了他。

而 且拣选使人圣洁。在圣灵的恩慈感化之下,没有任何事比拣选这思想更能叫基督徒成为圣洁。他说,“在神拣选了我以后还要犯罪吗?在蒙了这大爱之后还去犯罪 吗?在蒙神如此慈爱怜悯之后还去走错路吗?不是的,神啊;你既然拣选了我,我要爱你:我要为你活着。我要把我自己交给你,永远属你,籍此拣选与救赎投身于 主怀,奉献一生给主,服事主。”

第二,拣选的道理对于未信者的影响。拣选对你有何意义呢?第一你们不信的人是反对这拣选的道理的,这我不能怪责你,因为我听过那些讲拣选的传道人,他们坐在那里,说:“我对罪人无话可讲”。我告诉你,这样的讲道你应该讨厌他,你厌烦他,我也不责备你。

但 是我说罪人啊,你当鼓舞起来,要有盼望,因为神有所拣选的!拣选不是使你灰心丧志的,拣选是令人有盼望的事,令人喜乐的事。假如我告诉你世上无一人蒙拣 选,没有一个人得救的,没有一个人预定得永生的,你岂不要战兢吗?束手无策地在绝望之中说:“既无一人蒙拣选,那么我怎能得救呢?”但我告诉你,有无人能 数的大群众已被拣选了。因此,可怜的罪人哪,不要灰心!难道你不能像别人那样蒙神拣选吗?因为有无人能数的大群蒙神拣选了。这是你的安慰和喜乐的缘由!

不单只鼓舞,你也要试验到造你的主那里去。你当知道,如果你不是被拣选的,你也没有什么损失。那四个长大麻疯的怎么说的呢?“来罢,我们去投降亚兰人的军队,他们要留我们的活命就活着,若杀我们就死了罢。”(王下7:4)罪人哪!来到拣选的施恩宝座前。你不来也要死在你的原处。来就神;纵使神斥责你,纵使他举手赶逐你——这是绝对不可能的事——你也无何损失,你也不能因此更被定罪。

此 外,假如你真的被定了罪,等你到地狱里的时候,你要举目向神说:“神啊,我向你求恩,但你不肯应允;我寻求,但遭你拒绝。”罪人哪,你永远不会说这样的 话!如果你到他那里去,恳求他,你就要得着;因为他从来没有斥责拒绝一个求恩的人!那不是你的盼望吗?虽然有一个指定的数目,但凡寻求的人,都是属于这个 数目的,这的确是真的。你去寻求吧!如果你失败了,你是头一个下地狱的人,你告诉魔鬼,你是寻求神失败而灭亡的人——告诉撒但你是以罪人资格来就耶稣而被 弃绝的人。我告诉你这是有污永在者的尊名,他决不容这样的事发生。神是重视他的尊荣的,他不容一个罪人说这样的话,(他一定救寻求他的罪人。)

罪 人哪!不单只这样想你来不会有何损失;此外还有一个思想——你爱拣选这个意思吗?你愿意承认拣选是公正的吗?你是说,“我知道我是灭亡的;我应该灭亡;如 果我的弟兄得救,我不能发怨言。如果神毁灭我,那是我份所应得的;但如果神拯救坐在我旁边的人,他有权柄作他自己所喜欢作的,我并不因此有所损失。”你能 从心中诚恳地说出这话吗?如果是这样,那么拣选的道理已经在你的心灵中发生了正当的影响,而且你已离天国不远了。

你 已经被圣灵引导到他所要引导的地步;既然如此,你就平平安安地回去罢;神已经赦免了你的罪。如果你未被赦免,你是不会觉得平安的;如果神的灵不与你同行, 你是不会觉得平安的。这样你就应该欢喜快乐。你的盼望是依靠基督的十字架。不要想依据拣选,乃是依靠基督耶稣。安息在耶稣里——耶稣是起始,是中间,直到永远。


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本社出版之福音小册作为传福音和证道之工具:
(1) 你曾考虑过他吗?
(2) 基督教是可信的吗?
(3) 我为什么相信神?
(4) 你相信吗?
(5) “进化论”是不易的真理吗?
(6) 怎样读圣经


论神的拣选
(版权所有·不得翻印)
著者:司 布 真 牧师
译者:赵 中 辉 牧师
出版者:福音出版社
香港邮政总局六二四一号
发行者:香港基督徒学生福音团契
福音阅览室
尖沙嘴德成街二号B二楼

E L E C T I O N
By
Rev. CHARLES H. SPURGEON
(Published with Permission from the Reformation Translation Fellowship) 

Translated by
Rev. CHARLES. H. CHAO

Published by
EVANGELICAL PRESS (H.K.) LTD.
G.P.O. Box 6241,Hong Kong.

Distributed by
Evangelical Reading Room
FES. H.K.

 

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