第八十八章 谨 守
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                                                            第八十八章   谨  守

船舵对轮船来说有多么重要,谨守对我们以上曾经探讨过的美德的操练而言就有多么重要。因此,我们希望在此处增加一段关于谨守的探讨。
在希伯来语中,有个单词是chazuth,它的意思是“一种异象”,源自于chazah,意思是“看见”,从这个词,又派生出choze,它的意思是“先见”或“先知”。之所以使用这个词来表示“谨守”这一美德,是因为谨守的人能够预见事情,提前注意到每一件事,并相应地调控自己的行为。在希腊语中,有两个词:phronia和phronesis,它们是phreen 的派生词,意思是聪明、智慧。从这个词又派生出phroneo,它的意思是理解、思想、思考、总结、关心。因此,“谨守”(prudence)所表达的意思就是“考虑某件事”。这种考虑既关系到所要达成的结果,也关系达成结果的方式,这种考虑所导致的就是决定以这种方式来办理这件事,并确保在行动的过程中一切都是按正确的次序施行。在希腊文中还使用akribeia这个词,表示以整洁和卓越为特征的勤勉。“你们要谨慎(akribos)行事”(弗5:15)。在荷兰语中,这个词表示有先见之明。我们应当劝勉地考察这种美德,也就是说,既包括智慧,也包括谨慎。
谨守是指信徒运用自己的理性,管理自己的生活,用预先考虑好的合宜的方式成就他所要达到的目标。
谨守的美德只有在信靠上帝的人身上才能发现。未曾归正的人所具有的是世上的谨守,所关心的只是属世的事。这种世上的谨守对某个团体有益,在其范围内有一定的益处——也就是说,它在结果上给人们带来一定的益处。但是,这种世上的谨守对于现在和将来灵魂的的益处并没有任何影响。毋宁说,它对人的灵魂常常有害。正是这些世人的谨守,使他们挖空心思地赢得了一枚五分的镍币,与此同时却错过了一吨金子,以致大受亏损。因此,圣经上把他们称作愚拙人。“上帝却对他说:‘无知的人哪!’”(路12:20);“自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:22);“因为这世界的智慧,在上帝看是愚拙”(林前3:19)。
尚未归正的人在实施他们邪恶的计划时,确实是诡计多端的:“今世之子,在世事上,较比光明之子更加聪明”(路16:8);“……中了人的诡计,和欺骗的法术”(弗4:14)。但是,在这所有的一切中,找不到一丝一毫真正谨守的痕迹。然而,信徒们所领受的是“从上头来的智慧”(雅3:17),是“义人的智慧”(路1:17)。他们因此被称为“聪明的童女”(太25:2),“有见识的仆人”(太24:45),因为他们晓得什么是真正的福气,并把持守这样的福气当作他们人生的目标。他们晓得什么是真正的道路和正确的方式;他们沿着真正的道路前行,并善用这些正确的方式。

1.谨守的对象和本质(The Object and Nature of Prudence)
这种美德的对象就是所追求的目标和实现这一目标所运用的方式。谨守之人所注重的目标是多重性的:享受上帝并荣耀上帝;在上帝里面有平安和喜乐;爱上帝;操练敬虔;避免犯罪;操练某种德行;帮助周围的人归正;用责备、劝勉或者安慰的话语,挽救那些悖逆或者退后的人。总而言之,他的目标就是上帝在其律法中所吩咐的一切。谨守的人也积极的使用各种工具。他斟酌时令,对于某件事情去行与否,都要选择最佳时机。而且,他斟酌地点,寻找志同道合的同伴和人群,思考事情发生时的状况,开展某件事的最佳方式,并权衡事情本身的利弊。他为自己的最终目标而喜乐,因此,绝不拖拖拉拉。他慎重地考虑现在应当做什么,以后应当做什么,最佳途径是什么。决定了所要达成的目的和成就目的的方式之后,他就全心全意地按照既定的方式从事这项工作,把精力都集中在自己决心达成的事上——就象木匠看他的图纸一样——他也是这样根据自己的规划而行事。
谨守的本质就在于管理好自己的理性、意志、感情、异象、言语、流动和活动,以便能够恰当地运用既定的方式,达到既定的目标。谨守所管理的是人的理性,使其专心地考察事情本身是否是当作的——有的是善的,有的是恶的;有的是蒙上帝悦纳的,有的是上帝所厌恶的;有的是有利的,有的是有害的,并使人的理性分辨所追求的目标是否合乎上帝的律法,是否是纯洁的。谨守也使人的理性专注于所运用的方式,查验是否合适,有益与否。谨守的美德也使理性关注人的行为举止,也就是说,判断我们应当严厉还是温柔,是匆忙还是小心,是保持沉默还是发表意见。谨守的人既不是盲目的,也不是邪恶的,更不是愚拙的,而是机智练达。他竭尽全力,仔仔细细地从各个角度考察每一件事和每一种方式,以确保合乎上帝在圣经中所启示的法则。上帝所启示的法则就是他行事为人的唯一标准;无论环境顺逆,都不能使他背离。当理性认识到某件事令人渴慕、大有益处,并且达成此事的方式方法也是合宜的时,谨守的美德就会指导人的意志喜爱、赞同此事,即使此事并不合乎我们属世的利益和乐趣。谨守的美德也能控制人的感情,使之不会超前,这样,感情既不会受到过分的抑制,也不会过分强烈,这两种情况常常使一件善事毁于一旦。当我们内心的一切都井然有序时,谨守的美德会使我们的灵魂保持在这种状态中,并开始按照既定的达成目标的方式,完成她的意愿。谨守之人可以预见必有拦阻,就作出相应的装备。他会应对所要面临的困难,控制自己的面色、眼睛、耳朵、舌头和手脚,使这些身体的官能都适于完成他的使命。他会小心谨慎,使自己既不过于严厉,也不过于温和;既不傲慢,也不怯懦;既不过分俭朴,也不流于奢华——但所有这一切都合乎所要达到的目标,合乎当时的处境,他坚定地如此行,直到事情成就。这样的自制成为如此自制之人的装饰,使得行动本身令人想望,并且即使有很多人反对,对手也很狡诈,最终也必定要成就目标。谨守不仅不会使人忽视当前的任务,反而使其成就。

2.谨守的动因(The Moving Cause of Prodence)
谨守的动因唯独在于上帝。从其本性而言,人都是无知的(多3:3),任意妄为(提后3:4)。然而,上帝把谨守的智慧赐予祂的儿女:“祂将智慧赐予智慧人,将知识赐予聪明人”(但2:21)。大卫渴慕这种美德。他认识到了自己的愚拙,知道只有上帝才能赐予他智慧,于是就向上帝祈求:“求祢赐我悟性,可以学习祢的命令”(诗119:73)。
敬虔之人不断增进这种注入的美德:
(1)通过上帝的圣言:他们不仅寻求这种美德,而且操练这种美德。“我比年老的更明白,因我守了祢的训词”(诗119:100);“我看重祢的一切命令,就不至于羞愧”(诗119:6)。
(2)通过认真思考:做事以前,先全面地思考。“听劝言的,却有智慧”(箴13:10),并且,在做事的过程中也要认真思考。“我的口要发出真理”(箴8:7)。
(3)通过积累经验:也就是说,注意并牢记自己失败的教训和成功的经验。再次从事这项使命时,就会因为以往的经验,知道该回避什么。
(4)通过咨询他人:在重大事件上,咨询他人的意见。这样我们才能得到良好的建议,或者得到最佳的解决办法。“不先商议,所谋无效;谋士众多,所谋乃成”(箴15:22)。正是以这种方式,谨守之人才能完成他的使命。

3.圣经高度劝勉我们要谨守(Prudence Highly Exalted in Scripture)
谨守是一种极其重要的德行。在上帝的圣言中,高度赞扬了这种美德,并对这种美德极力推崇。谨守是上帝赐给祂的儿女们的非凡的礼物。圣经称赞它是特殊的妆饰:“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上”(太7:24);“谁是忠心有见识的仆人……那仆人就有福了……我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的”(太24:45—47);“聪明的拿着灯,又预备油在器皿里……那预备好了的,同他进去坐席”(太5:4-10)。圣经中切切地向我们推荐这种美德:“你们要灵巧象蛇”(太10:16);“你们要谨慎行事”(弗5:15);“劝老年人要有节制、端庄、自守……好指教少年妇人谨守”(多2:2-4)。谨守的美德被作为一项特殊的礼物,赐予上帝的儿女们:“他必有以利亚的心志能力,行在主的面前,叫父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧”(路1:17);“这恩典是上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的”(弗1:8)。

4.劝勉省察自己的呼召(A Call to Self-Examination)
上述所说的就像一面镜子,不管是尚未归正的人,还是已经归正的人,都当由此认识到自己多么缺乏这种美德,多么需要这种美德。
你们这些尚未归正的人,从中会清楚地看到:
(1)你们甚至毫不留意上面所提及的属灵福分。你渴望与上帝交通吗?你渴望在上帝里面享有平安和喜乐吗?你渴望有一颗温柔的心吗?你渴望心中有属灵的平安吗?你渴望这样生活吗?你渴望真正的圣洁,渴望以各种属灵的方式操练各样属灵的美德吗?你害怕罪吗?你愿意像黑暗中的明灯那样闪耀,作教会中的妆饰吗?你是否确信,这不是你最渴慕的目标,而且你也没有以此作为你所追求的目标呢?因此,属灵的谨守对你毫无益处,你也不需要它;你不曾拥有它,也不寻求它。
(2)根据这种德行来衡量你们自己,就会发现自己是愚拙人。你们中的许多人,甚至还不如那些愚拙的童女,她们至少还跟聪明的童女在一起,渴望进入新妇的房间,她们至少手中还有灯。另一些人就像愚拙的童女一样:他们去教会,盼望能够得到救恩;然而,他们却没有油——他们既没有生命,也没有信心。他们不在意这些,虚度光阴,昏昏欲睡,粗心大意,当他们醒来时,已经太迟了。因此,你们必须要认识到,当把自己列在愚拙的童女之中,你们就像那些把房子盖在沙土上的人一样无知(太7:26)。
(3)你们不但不谨守,反而很愚蠢,很鲁莽,不晓得自己当争取的幸福是什么,也不晓得自己所面临永远沉沦的危险,你们是如此地愚顽,竟然匆匆忙忙地冲向这永远的沉沦。所罗门谈到过这样的人:“通达人见祸藏躲,愚蒙人前往受害”(箴22:3)。
(4)除了属世的智慧之外,你可能一无所有。你们就像所罗门笔下的愚昧人那样诡诈,信靠自己的智慧。“心中自是的,便是愚昧人”(箴28:26);“你自以为有智慧吗?愚昧人比他更有指望”(箴26:12)。你们精打细算,所追求的无非是满足自己罪恶的欲望,就像耶利米当初所说的那些人一样:“他们有智慧行恶,没有知识行善”(耶4:22)。因此,你们必须要明白,你们所忽视的是宝贵的东西,你们所选择所追求的是邪恶;你们拒绝了永生的福分,也拒绝了引导人通向永生的完美喜乐之路,而是踏上了一条布满荆棘的道路,它的终点就是沉沦之人当去的硫磺火湖。你们应该认识到,你们没有谨守的美德,是非常愚昧的。“愚昧人不喜爱明哲”(箴18:2);“智慧极高,非愚昧人所能及”(箴24:7)。
哦,听了我的这些话,你们应该醒悟了,你们应该明白,在一件这么重大的事情上,你是多么的没有智慧啊!假如你继续这样任意妄为,将会陷入你自己的愚蠢所导致的陷阱之中,你的结局就会和那些把房子盖在沙土上的人一样(太7:26)。你们就会和那些愚拙的童女一样,当她们想要进去坐席时,却发现门已经关上了(太25:12)。那时,你们就会知道自己曾是多么愚拙,而敬虔的人则是多么有智慧。你们就会同意伪经《智慧论》中的愚人的话:“这就是他,那个我们曾经嘲笑的人,曾经责备的人:我们这些愚拙人从前认为他的一生是疯狂的,他的结局是毫无荣耀的:他怎么会列在上帝的儿女当中!他竟被列为圣徒!所以,是我们背离了真理之道,正义之光不再照耀我们,公义的太阳也不再在我们头上升起”(智慧论5:3-6)

5.敬虔之人也缺乏谨守(The Deficient Prudence of the Godly)
我们所阐述的谨守,对敬虔之人而言,也是一面镜子,他们确实是聪明的童女,已经选择了上好的福分。然而,如果他们根据上面所论述的谨守省察自己,他们就当确信,自己是何等地卤莽啊!
(1)对于已经选择的福分,他们竟是这样不冷也不热,对他们而言,这些事情是那么遥远,那么模糊,他们对于这些福分的渴慕之心如此地脆弱。
(2)他们对罪恶的惧怕也很冷淡。
(3)对于伺机进攻的仇敌,他们也毫不留心。
(4)他们轻率地使自己陷于各种境地,以致于堕入罪中——对此他们有很多惨痛的经历。
他们如此不谨守自己的眼睛和耳朵,以致于使灵魂受到伤害!他们如此不谨守自己的言语,以致于自己心中烦恼,也触怒他人!他们还有这么多属世的谨守。因为害怕受到伤害和羞辱,他们就随随便便地忽略自己的责任和当行的善事。他们把这一切都当作谨守。只要是他们追求的所谓的善事,他们不先商议,匆匆忙忙地去行,毫不在意他们的位分、呼召他们的处境、与此相关的人,以及他们行为的方式,似乎卤莽是一种美德。但是,事实上,这种热心来自他们自己心中隐秘的欲望,他们所追求的是自己的道路和荣耀。
要承认你自己的鲁莽,努力改正。
(1)鲁莽伤害你的灵魂。鲁莽给你带来多少烦恼,多少忧伤啊!假如你谨慎行事,本来能够得到喜乐和勇气,但如今你不仅丧失了喜乐和勇气,取而代之的则是无尽的忧伤。
(2)鲁莽玷污了你的善行,你的善行既没有使你得造就,也没有产生应有的果效,假如你谨守的话,这些本来都是能够得到的。
(3)而且,你的鲁莽授人以柄,使邪恶的人立刻攻击你,诋毁你的工作,毁谤你本人,甚至连敬虔本身也诋毁。因此,为你的不谨守而悔改吧,像承认其它的罪一样,承认你的卤莽之罪吧。用一段时间来反思你的卤莽,以便认识到你自己的愚蠢,认识到不谨守所造成的愚拙和伤害会深深地刺透你的心。这样你才能够学会谨守。

6.对敬虔之人的劝勉(The Godly Exhorted)
因此,你们这些敬虔的人啊,振奋精神,努力让谨守来管制你们的一言一行吧。
首先,谨守是一种令人愉快的妆饰——一种只有上帝的儿女才拥有的妆饰。谨守是“义人的智慧”(路1:17)。谨守是惟有圣徒才具有的美德:“认识至圣者便是聪明”(箴9:10)。谨守的人身上有主耶稣的形像,有“智慧和……聪明的灵”(赛11:2)。你在意谨守吗?在你的眼中,难道谨守不是美丽的吗?那些敬虔之人在世界一切荣耀的事上都谨言慎行,难道你不尊敬他们吗?与耶稣一致,难道不是你心中的渴望吗?“智慧为首。所以要得智慧,在你一切所得之内,必得聪明”(箴4:7)。
其次,谨守是绝对必要的,因为你的周围都是敌人,魔鬼是狡猾的,世界上满是谎言,还有各种极其诡诈的肉体的诱惑。你不能屈服,不能让这些仇敌征服你;如果你想保守自己的生命、平安和敬虔,你就必须保持警醒,小心避开那些为你而设的陷阱,谨慎地从事上帝命令你去做的事。“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶”(弗5:15-16)。
第三,谨守能够使你成长,使你恩上加恩,不断进步。“惟独智慧能保全智慧人的生命,这就是知识的益处。智慧使有智慧的人,比城中十个长官更有能力”(传7:12,19)。谨守是你不再信靠自己的智慧和力量,而是不断地依靠主,开始信靠祂的力量,以此行事。这会带给你甜蜜的平安和喜乐,一次次地加给你新的力量。
第四,谨守能够使你的努力获得成功,你的言语、行为和沉默都能得到提高。那些尚未归正的人对你毫无影响,他们的内心将会晓得自己有罪。敬虔之人将会以你为典范,学习谨守;你的忠告、指导、责备、劝勉和安慰的话语都会更有果效。所以,“你们的言语要常常带着和气,好像用盐(也就是,用智慧)调和,就可知道该怎样回答各人”(西4:6)。
我能肯定,当读到这里时,敬虔之人必定会渴慕谨守的美德,但同时他也会感到忧愁,因为他不晓得怎样才能拥有谨守的美德;他立刻认识到,迄今为止,他自己卤莽的行为破坏了他所有的努力。然而,我们应该知道,上帝并没有一次性地把我们成圣所需要的恩典都赐下,因为祂愿意我们通过征战的方式长进。因此,不要泄气,你会在这样的过程中学习。请留心并遵从我的建议。
首先,为此祷告,相信上帝会垂听你的祷告。你的愿望是蒙上帝悦纳的,上帝是大能的,祂会为你成就;按照祂的应许,只要这是蒙上帝悦纳的,上帝必会以祂的智慧,在祂所定的时间,按祂所定的程度为你成就。如果你坚定不移,就会一次又一次领受更大的恩典。“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝,主就必赐给他。只要凭着信心求”(雅1:5-6)。
第二,以极大的热心和勤勉,操练自己。专注于这种德行,爱慕它,不断地持守它,热心学习如何谨守,在一言一行中操练自己。假如你失败了,也不要灰心,要一次又一次地鼓起勇气,改善现状。当你这样做时,就会越来越多地领受这种德行。“侧耳听智慧,专心求聪明;呼求明哲,扬声求聪明;寻找它如寻找银子,搜求它如搜求隐藏的珍宝……智慧必入你心,你的灵要以知识为美。谋略必护卫你,聪明必保守你,要救你脱离恶人的道”(箴2:2-4;10-12)。
第三,做下列的事情:
(1)不要做那些你的呼召之外的事,否则你就会跌倒。
(2)要舍己,抛弃一切的荣耀、爱情和利益。如果不能舍己,就会使你在不知不觉的时候跌进不谨守的陷阱。
(3)要多多与谨守之人交往,观察谨守的美德在他们身上是如何运作的。
(4)在从事你想要做的事,或者完成你的呼召时,总是要寻求主耶稣的带领,祂的名字是保惠师;也要查考上帝的圣言,寻求其中是否有规则或先例可以光照你。如果你有一个亲密的朋友,就咨询他的建议,这将成为你的祝福。
(5)总是要明确自己的目标,作好准备,随时抵挡那伺机进攻的仇敌。让大卫的祷告也存在于你的心中:“求祢指教我遵行祢的旨意,因祢是我的上帝;祢的灵本为善,求祢引导我到平坦之地”(诗143:10);“耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴”(诗141:3)。阿们。

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