第一百零一章 死人复活
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                                                      第一百零一章  死人复活

人死后身体将回归于尘土,灵魂将会存留在特定的地方直到末日,那时所有的微粒将会恢复成原来的物质,成为与原来一模一样的身体,与灵魂重新联合。这些将会组成那个先前曾经存在过的同样的人。从死里复活或者从坟墓里复活,有时意味着:
(1)从极大的压迫中被拯救出来:“我的民哪,我必开你们的坟墓,使你们从坟墓中出来,领你们进入以色列地”(结37:12);
(2)重生:“当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活”(弗2:5-6);“你这睡着的人,当醒过来,从死里复活”(弗5:14)。
然而,复活通常指的是已死之人真正重新活过来。复活特指在新约和旧约中藉着神迹曾经复活,然后又死去了的人;也指当主耶稣二次再来对世界施行审判时,所有人都复活。后者正是我们现在要讨论的。
这个教义是不能从自然中推演出来的,所以遭到外邦人的嘲笑和异端分子的弃绝。然而,圣经如此清楚地显明了这个教义——这使不敬虔之人感到惧怕,却是敬虔之人的安慰——令人惊奇的是,人们竟敢像使徒时期的人那样抵挡这个真理,否认有死人复活的事。“怎么在你们中间,有人说没有死人复活的事呢?”(林前15:12)。

1.复活的本质(The Nature of this Resurrection)
这样的复活不会有一个自然的起因——就好像这些身体经过某些运动、变化、易形,在一段时间之后能够重新具有生命。无论是天使,还是任何其他受造之物,都不可能使死人复活。毋宁说,这是一项全能的工作,只有造天地的主——上帝才能成就。“是那叫死人复活,使无变有的上帝”(罗4:17);“父怎样叫死人起来,使他们活着”(约5:21)。
正如创造过程从前没有,现在、今后也不可能有第二个原因一样,死人复活也是如此,因为这是全能的工作,有限的能力是不可能搀杂其中的。天使们对于复活过程本身是没有任何帮助的,但是上帝可以差遣天使把那些已经复活的人招聚在审判宝座前。“祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方,从天这边到天那边,都召聚了来”(太24:31)。 当初耶稣基督施行神迹时,一般都会借助外在的征象使神迹更加明显,同样,主在使死人复活时,也会加上外在的征象:一个响彻全世界的极大的声音。“号筒要响,死人要复活成为不朽坏的”(林前15:52);“因为主必亲自从天降临,有呼喊的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响;那在基督里死了的人必先复活”(帖前4:16)。
以诺和以利亚不会复活,因为他们没有死。那些在基督复活时从坟墓里起来的人,以及那些一直活到末日的人都不会复活,因为他们不会死,而是在眨眼之间改变(林前15:51-52)。然而,除了这些人之外,从起初到末日所有死去的人(无论他们在出生前还是在出生后死去),都要复活——不管他们是平凡的人;还是伟大的人,是敬虔之人,还是不敬虔之人。他们原先的那个身体,无论是被埋葬了,被沉在海底,被野兽或者人吃掉了,还是正常死亡,已经归于尘土——这个身体都要与自己的灵魂重新结合,他们的灵魂没有死亡,也不会死亡;这样,他们又成为和死亡以前完全相同的人。但是,他们的身体特性已经发生了变化。这个变化将会使不敬虔之人不会朽坏,能够永远忍受所有的刑罚和苦难。至于敬虔之人,他们的灵魂将会拥有上帝完全的形象,他们的身体将会与基督相似(腓3:21),将会具有不朽的、荣耀的、大能的、灵性的身体(林前15:42,44,53-54)。
在末日,所有的人都会同时复活。在那之前,不会如千禧年派根据《启示录》第20章所虚构出来的那样,为主而死之人的身体首先复活,他们与基督一同作王一千年。相反,当基督来施行审判时,所有的人同时复活。“我知道在末日复活的时候,他必复活”(约11:24);“……号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的”(林前15:52);“在末日我要叫他复活”(约6:40)。那时,所有的微粒都重新组成原先的物质,每一块骨头都重新连接成骨架,死人复活,一起站在地球上,这会多么令人震惊啊!
我们必须更加具体地证明两件事:1)死人将会复活,2)复活的就是原先的同一个身体。

2.敬虔之人和不敬虔之人都要复活(Both the Godly and the Ungodly Will Be Resurrected〕
问题:已死的敬虔之人和不敬虔之人真的都会复活吗?
回答:索西努派认为,人死后灵魂不复存在,同一个身体也不会复活,不敬虔之人根本不会复活。因此,这是对复活的完全否认。然而,我们认为死人复活——不论是义人,还是恶人——是无可辩驳的真理。
圣经中有明确的经文证明这一点。
首先,《约伯记》第19章25至27节说到:“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。我自己要见祂,亲眼要看祂,并不象外人。我的心肠在我里面消灭了。”
(1)约伯所谈论的并不是肉身从愁苦中重建,而是末日的复活:“他末了必站立在地上。”
(2)他预知这发生在他死后,当他皮肉灭绝,身体已经化为尘土之后。
(3)他宣称基督末了必站立在地上,也就是使他复活。
(4)他宣称,他将在肉体之外亲眼得见上帝。
所有这一切都不可能是在讲述使他恢复健康,而是关于末日复活的清楚证明。
第二,“睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的”(但12:2)。这节经文既不是指把他们从巴比伦,也不是指把他们从安提阿拯救出来,因为前面已经讲过这些了。相反,先知所讲述的是随后将要发生的事,即米迦勒(他像上帝一样)就是主耶稣,将会在以往从来没有过的大灾难之时复活。这一灾难时期,就是歌各和玛各围住圣徒的营和蒙爱的城的时候(启20:9)。
(1)那时,主耶稣将要来施行审判;也就是当所有人复活时(第11-15节)。在这些经文中,与《但以理书》中所记载的顺序一样,叙述了同样的事情,故而证明这些经文所指的是同一件事。然而,《启示录》第20章显然是关于基督再来施行审判,使死人复活的。所以,《但以理书》第12章12节也是关于这些事的。
(2)那时,“智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远”(但12:3)。这既不是指从巴比伦,也不是指从安提阿被拯救出来,因为那时的祭司是邪恶的。
(3)在复活之后,接下来或者是永生,或者是永远被憎恶,这只有在世界末日才会发生。
(4)那时死人将要复活并站起来。经文中说“很多”,而不是“所有”,这并非暗示说与那些复活的人相比,还有另一些人没有复活。毋宁说,这表明有很多死去的人。或者,这指的是将要承受永生之人和将要沉沦之人的区别。很多人将要起来承受永生,而很多人将要遭受永远的蔑视。下面的经文中有类似的句子:“若因一人的过犯,众人都死了,何况上帝的恩典……岂不更加倍地临到众人吗?……众人成为罪人……众人也成为义了”(罗5:15,19)。请想一想《以赛亚书》第26章19节,这节经文也是对于这个真理的印证。
第三,“差我来者的意思,就是祂所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活”(约6:39-40)。索西努派从这段经文中得出结论说,在复活的过程中,死人不再存在,而是变成一个新的存在形式。但是,上文下理印证了他们的存在,因为在末日复活之前,他们有了永生。不存在的是不可能复活的,因为复活的是已经存在的,尽管它不是活的。对于根本不存在的东西,什么也谈不上。
第四,“然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来”(罗8:11)。此处,并没有象索西努派所认为的那样,说另一个人将要取代已死之人。复活表明我们那已腐烂的必死的身体又重新活过来。所以,绝不是一个人代替另一个人。
第五,从下列经文中可以证明不敬虔之人也要复活:
(1)从《但以理书》第12章2节,先知在此处宣告“……多人复醒……,有受羞辱永远被憎恶的”。
(2)从主耶稣所说的话:“就出来;行善的复活得生;作恶的复活定罪”(约5:29)。索西努派的人会说,这节经文指的是灵性的复活;然而,经文本身是反对他的主张的。请思想第28节:“……凡在坟墓里的。”在坟墓里,从来都不是指处于尚未归正的状态;从坟墓里出来也不是指归正。而且,那些在坟墓里的人,也不可能再重生或者归正。所以,这节经文不可能指的是重生。第25节经文指的是灵性的复活。在那节经文里,未归正的人被比喻成死人,仅限于听到基督声音的人才会活过来,这与那些没有听到基督声音的人形成对比。再者,经文中说到,复活有可能得生命,也可能被定罪。关于重生,就不能这样说了,因为重生只能使人得永生。最终的结局是被定罪还是得永生,被定罪适用于那些作恶的人,而得永生则适用于那些行善的人。所以,这节经文指的不是重生,而是死人复活。
(3)“并且靠着上帝,盼望死人,无论善恶,都要复活,就是他们自己也有这个盼望”(徒24:15)。再没有比这节经文说得更明白的了。

遁词:这只能证明义人的复活,因为使徒谈论的是他自己所盼望的复活。他所说的那些恶人,也是指义人,只不过在归正之前他们是恶人。
回答:1)那么必然有一些人在归正之前就是义人,因为若非如此,义人和恶人就没有区别了,所以此处也不例外。
2)保罗那使人得安慰的盼望,确实是指义人的复活;但是,他的宣告具有广泛性,包括所有的人。义人和恶人都要复活。

(4)《哥林多后书》第5章10节也证明了这一点:“因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按照本身所行的,或善或恶受报。”既然所有的人都要在基督审判台前显露出来,那么他们首先必须要复活;那些作恶的人也要显露在审判台前,按照他们所行的恶受刑。所以,不敬虔之人也要复活。

遁词:“我们众人”被理解为在末日仍然活着的人。
回答:保罗说的是所有在那时活着的人;即他自己以及所有收到这封信的人,亲眼见到或者亲耳听到这封信的人。同时,他还包括了所有的人,因为在死亡这件事情上,他们都是相似的,因而在复活这件事情上他们也是相似的。所以,他在此处所谈及的人,不仅仅是那些将要活到末日的人,而是指所有的人——不论善恶。我们由此可以看到,所有的人都要复活。

3.将要复活的是曾经死去的那一个身体(The Same Bodies that Died Will Be Resurrected〕
问题:将要复活的是曾经死去的那个身体吗?索西努派持否定意见,我们认为答案是肯定的,理由如下:
首先,从“起来”和“复活”这两个词,可以证明这一点。假如是要为我们创造别的身体,那么这既不是复活,也不是重新起来。
第二,圣经非常清楚地说,我们今生曾经拥有并且死去了的那个身体将要复活。
(1)在《约伯记》第19章25至27节。请参考我们前面的解释。我必在肉体之外得见上帝,我要亲眼看见祂。
(2)“所种的(即死去并埋葬了的身体)是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是属血气的身体,复活的是灵性的身体。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的既变成不死的”(林前15:42-44,53)。使徒告诉我们,在复活之后,我们的身体将会具有不同的属性,但复活的将会是同一个身体。因为他说,所种的必朽坏的身体,将要复活成为不朽坏的;这必朽坏必死的身体,将要变成不朽坏不死的。他在此处所谈及的是同一个主语,即,它将怎样死去以及它将如何复活。假如复活之后,那个死去的身体变成别的什么物质,那他就不能说“这个身体”。
(3)“祂要将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。他说到我们的身体,“我们这卑贱的身体”,并且叙述了在复活时将要发生在这个身体上的事情:他将要被改变形状,成为一个荣耀的身体。

遁词:这种叙述方式只不过是暗示我们将要有另一个身体——就像在五月又重新开放的花一样。
回答:我们从来没有说过落叶会重生。如果说到花朵,我们都明白,这指的是从同一个根上长出来的同一种类的花。而且,就所用的语言而言,并不一致。此处措辞很明确:“我们的”,“这”,“卑贱的”。
第三, 这也可以从基督的同一个身体复活得到证明,基督的那个身体曾经死了,然后又重新活过来。那个曾经被埋在坟墓里的实实在在的身体复活了,离开了坟墓。所以天使说:“祂不在这里,祂已经复活了。”(太28:6)。当基督来到祂的门徒中间时,祂说:“你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。”(路24:39)。基督死后,许多圣徒与祂一同复活,这些圣徒的复活也证明确实是原先的那个身体将要复活。圣经清楚地记载了那些埋葬的圣徒的身体——已死了的圣徒的身体——确确实实复活了。“坟墓也开了,已睡圣徒的身体多有起来的”(太27:52)。所以,复活的是曾经死去的那个身体。
第四,上帝的义也证实了复活的是同一个身体,因为上帝的义要求惩恶扬善。今生未必如此,但我们死后必定会如此。“上帝既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人,也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时,主耶稣同祂那有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人”(帖后1:6-8)。这公义的报应和安慰将要在基督的日子里显明。但是,除非他们复活,并且是同一个身体复活,这是不可能成就的。因为若非如此,得到平安的,就不是那个曾经忍受患难的身体,而是别的什么。同样的,那遭报应的,也不是那个曾经加患难给圣徒的身体,而是别的什么。但是,使徒曾经明确宣告,这将发生在同一个身体上面。“……叫各人按照本身所行的,或善或恶受报”(林后5:10)。综上所述,复活的将是同一个身体。

异议#1:“但人死亡而消灭;他气绝,竟在何处呢?海中的水绝尽,江河消散干涸。人也是如此,躺下不再起来,等到天没有了,仍不得复醒,也不得从睡中唤醒”(伯14:10-12)。
回答:(1)此处是把人今生的状况和死后的状况加以比较。当人死后,他不再居住在活人之地,也不再在人们中间,人们也不再能够看见他。
(2)他不能再回到人们中间,也不能再与人为伴。他不能自然而然地复活,也不能凭自己的能力复活。
(3)在末日到来,天有大响声废去(彼后3:10)之前,他不会复活。这一切我们都很愿意承认,但并不因此就意味着我们认为人在末日不会复活。

异议#2:“因为世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样;这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。人不能强于兽,都是虚空”(传3:19)。
回答:在今生,人在很多方面都强于兽。在死亡这件事上,人与兽很相似,他们都会死亡,他们的身体都回归尘土。然而,两者的区别是:兽的灵往下行,归于毁灭,而人的灵上升到上帝那里,并继续存在。而且,人的身体在末日将会复活,与灵魂重新结合。传道者在此处所讲的共同之处仅适用于死亡。但是,他并没有提及复活;至于复活,这两者并不类似。

异议#3:“弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受上帝的国;必朽坏的不能承受不朽坏的”(林前15:50);“食物是为肚腹,肚腹是为食物,但上帝要叫这两样都废坏”(林前6:13)。
回答:(1)使徒在此处所谈论的,并不是身体的本质,而是其将要被废弃的软弱和败坏;这败坏的、羞辱的、软弱的身体,将要领受不朽、荣耀和能力(参考林前15:42-44,53-54)。
(2)当使徒说肚腹将要被废坏,他指的是肚腹的属血气的吃喝等功用将要被废坏。后者在人死亡时就停止了,当人复活以后,肚腹存在的目的将不再是消化食物。

异议#4:“他们和天使一样”(路20:36)。
回答:从本质上来说,事实并非如此;这里指的是复活的人和天使都不会再死,不结婚,也不生育。

异议#5:“无知的人哪!你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子或是别样的谷;但是上帝随自己的意思给他一个形体”等等(林前15:36-41)。保罗在此说明死去的那个身体不会再活过来,而上帝将会赐给他一个不同的身体。
回答:(1) 保罗是在回答下列问题:“死人怎样复活,带着什么身体来呢?”(林前15:35)。他这样肯定了死人的复活;如果有死人的复活,那么就必然是同一个身体复活;否则就没有复活,而是一个新的创造。毋宁说,他问的是关于这个复活的身体怎样发挥功用以及关于其性质的问题。
(2)主耶稣在谈到自己的复活时,也用了同一个比喻(约12:24)。而主耶稣正是以那个曾经死去的身体复活了。
(3)使徒揭示了死亡必然经历复活,同一粒种子又重新活了,根和果实都发自同一粒种子。因此,是人自己的同一个身体将要复活。从这个身体改变成一个不同的身体,并不是本质上的不同,而是具有不同的特性——正如我们在第40节中所看到的。因此,这个身体不会带着死时所具有的特性复活,而是具有更加荣耀的特性,这个身体比原先的身体更加完美。

异议#6:很多人的身体都已经被埋葬了,甚至被野兽或者人们吃掉了。所以,复活的不可能是同一个身体。
回答:“你们错了,因为不明白圣经,也不晓得上帝的大能”(太22:29)。上帝是无所不能的,祂知道每一个细小的微粒在哪里,全能的上帝将要使这些微粒重新聚合在一起,尽管我们不能明白其中的奥秘。取一磅钢的碎末,把它和二十磅铜、锡、铅的碎末以及沙子混合在一起。无知的人是否晓得,假如不经过熔化,也不让任何物质离开容器,怎样才能把钢末从其它类似的粉末中分离出来呢?难道他不会说这是不可能的吗?但是,这其实很快很容易就能做到,只要把一块磁铁放在混合物中反复滚动就可以了,磁铁只会吸附钢末,所以和原先同等重量的钢末又会重新聚集在一起了。
如此我们充分证明,这个关于复活的最令人感到安慰的教义是正确的。

4.这个教义使不敬虔之人惧怕,使敬虔之人得安慰(This Doctrine Is a Terror to the Ungodly and a Comfort to the Godly)
这个关于复活的教义使不敬虔之人感到惧怕,因为这个他们现在如此珍惜的身体,如此辛苦地来使之满足,使之美丽的身体,将要在地狱中永远忍受难耐的痛苦。那双你现在极端错误地用来挑动邪情私欲的眼睛,那双你现在藉以流露心中愤怒、骄傲和空虚的眼睛,将要惊恐地看到主耶稣,看到公义的审判,却再也看不到光明了。那双现在随时准备用来接收一切浮华、新奇、秽语、愚蠢和毁谤的耳朵,将要惊恐地听到审判官的宣判:“离开我吧,你们这些受诅咒的”,你的耳朵将会永远充斥着和你一同受刑之人的哀号,伴随着那可怕的上帝震怒的显现。你现在错误地用来诅咒、说谎、毁谤、妄言、纵容、痛饮、吃喝、通奸的口舌,那时将要哀哭喊叫,你将会在愁苦中咀嚼自己的舌头。你散发出来显示自己的伟大、使你自己有魅力、引发别人的情欲、刺激你自己淫乱的气味,对你而言将会成为难以忍受的恶臭。你这个现在嫌恶穷人气味的人,将要变成肮脏的臭气。你现在用来打牌掷骰子的双手,你现在错误地用来肆行不义和狡诈的双手,那时将会在痛苦中紧握。是的,你现在用这些肢体作为不义的武器,用来服事世界和罪恶,所有的这些肢体都将永远处在烈焰之中。哦,多么可怕的处境啊!哦,尚未归正的人啊,如果你早就明白这些该多好啊!但愿对主的惧怕使你归信!
对于不敬虔之人而言,死人复活是多么大的恐惧啊!但是,对于敬虔之人来说,这是多么大的安慰啊!信徒们在今生有很多的忧愁,也有很多身体上的痛苦。很多人身体虚弱;身患多种疾病,遭遇各样灾难;忧伤地哭泣;伤心地看着世上各样不敬虔之事;必须忍受被众人嘲笑;必须容忍对手轻蔑、尖刻的毁谤;必须忍受饥饿、寒冷、赤身露体和虐待。而且,他们那必朽坏的身体是灵魂的重负,他们那属世的帐篷使他们的心倍受压抑,满怀焦虑。但是,信徒们,你们要知道,你们这个现在必须要忍受种种苦难的身体,有一天将会脱离一切的愁苦。主将会擦干你眼中的泪水,使你这卑贱的身体改变形状,与基督荣耀的身体相似。那时你的身体将如明星闪闪发光,像苍穹一样熠熠生辉。你的眼睛将为看见你所爱的主耶稣和天堂的一切美物而喜悦。你的耳朵将为听到天堂里的哈里路亚颂歌而快乐,你将会加入他们的行列同唱天堂颂歌。上帝为你预备了一切使你的身体畅快的东西,上帝会让你永远享受这一切。那将会是多么令人惊奇的改变啊!所以,要耐心忍受一切肉体的不适,用荣耀的盼望抵消你的痛苦。

5.劝勉信徒要使用身体来荣耀上帝(Believers Exhorted to Use Their to the Glory of God)
哦,信徒们啊,既然你们的身体有盼望得到如此的荣耀,你们现在就当使用自己的身体来服事主。“所以不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具献给上帝”(罗6:12-13);“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝”(林前6:19-20)。从人的眼睛看不透人的内心;但是,人的身体却能够表现出他的内心。如果我们想要让自己的光在人前闪耀,使上帝得荣耀,我们就必须用身体这样做。因此,留意你身体的每一部分。你的行为举止不要给人以虚伪欺诈的印象。要让你的言行诚实、自然、道德、明智、尊贵、令人愉快。使用你的眼睛来观看上帝的作为和祂的圣言。要警惕,不要让你的眼睛犯罪,也不要让你的眼睛成为犯罪的缘由。要注意使自己的目光不苛刻,不愤怒,不骄傲,不诡诈,不下流,不淫亵,不好奇,不游移不定;而是要控制你的目光,使它们表现出智慧、尊严、荣誉、坦诚,让你的目光因热心而感动,表达出友善或同情之心——一切都视具体情况而定。“你的眼目,要向前正看;你的眼睛,当向前直观”(箴4:25)。愿你不断地祷告祈求“求祢叫我转眼不看虚假”(诗119:37)。面对一切愚拙、虚妄、流言、蜚语、好奇,要捂住你的耳朵;要敞开你的耳朵听主的圣言,听贫穷人和伤心人的怨言,冷静地努力明白对我们所说的话。用你的舌头来荣耀上帝; 用你的舌头唱歌赞美上帝,宣告祂的完全,造就你的邻舍。“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处”(弗4:29);“有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福:就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话”(诗34:12-13)。让自己和大卫一样下定决心:“我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪;我要用嚼环勒住我的口”(诗39:1)。愿你不断地祷告:“耶和华啊,求祢禁止我的口,把守我的嘴”(诗141:3)。使用你的双手,在可敬的职业上勤勉劳作。“又要立志做安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的”(帖前4:11)。在管理使用你自己的身体时,唯要竭力追求更加圣洁,成为他人的榜样,荣耀上帝——直到这必朽坏的身体成为不朽坏的身体,必死的身体成为不死的身体,卑贱的身体成为荣耀的身体。

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