第一百零三章 关于永恒的荣耀
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                                          第一百零三章   关于永恒的荣耀

1.选民蒙福的产业(The Blessed Portion of the Elect)
完成大审判并把不信的人扔进地狱之后,主耶稣将要把选民接到永恒的荣耀里(诗73:24),天父的家中有许多住处(约14:2),那房屋不是人手所造的,乃是在天上永存的(林后5:1),那里是第三层天,是乐园(林后12:2,4),那座城有根有基,是上帝所经营所建造的(来11:10),那里有主人的快乐(太25:21),那里是天国(提后4:18)。上帝将赐给他们永生(约10:28),把公义的冠冕戴在他们头上(提后4:8),赐给他们生命的冠冕(雅1:12),让他们得着“不能朽坏,不能玷污,不能衰残,存留在天上的基业”(彼前1:4)。除此之外,他们还要享受主耶稣为他们所赢得所祈求的:“父啊,我在哪里,愿祢所赐给我的人也同我在哪里,叫他们看见祢所赐给我的荣耀”(约17:24)。
唯独上帝是全能的,智慧的,慈爱的,祂建造了第三层天(来11:10),在创世以先就已经为那些蒙福的选民预备了国度(套25:34)。祂从起初拣选了他们,使他们能以得救(帖后2:13),祂差遣自己的爱子来到世上,将自己的百姓从罪恶里救出来(太1:21),祂乐意把国赐给他们(路12:32)。“因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远”(罗11:36)。上帝的独生子,我们的主耶稣基督,已经为选民赢得并成就了救恩。“惟有上帝的恩赐,在我们的主耶稣基督里,乃是永生”(罗6:23),祂是“……救他们的元帅”(来2:10),祂“都能拯救他们到底”(来7:25),祂曾说:“我为羊舍命……我又赐给他们永生”(约10:15,28)。因此,祂承受了“救主”这个头衔,因为人在救恩上毫无贡献;人被带领进入救恩,然后接到救恩之中。“我们是祂造的,也是属祂的;我们是祂的民,也是祂草场的羊”(诗100:3)。“上帝救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的”(提前1:9)。所以,“耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们,要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下”(诗115:1)。
选民是预先所定的,是将要在救恩上有份的人:“预先所定下的人……又叫他们得荣耀”(罗8:30);他们是蒙天父赐福的人:“你们这蒙我父赐福的,可来承受为你们所预备的国”(太25:34);他们是天父赐给基督的人:“父啊,我在哪里,愿祢所赐给我的人也同我在哪里”(约17:24);他们是信徒:“信子的人有永生”(约3:36)。惟有他们,他们所有的人,将要享受天国的福乐。

2.敬虔之人在天国的荣耀里是不同的(The Godly Will Differ in Glory in Heaven)
问题:在天国里,一个人的荣耀会比另一个人的更大一些吗?
回答:有人认为事实并非如此,但另一些人认为有不同程度的荣耀。我们认为,所有得荣耀的人都将充满福乐;也就是说,他们所能承受的都是最大量度的福乐。所以,他们不会渴望更多,也不可能有更多。那里不可能有任何东西被剥夺。“至于我,我必在义中见祢的面。我醒了的时候,得见祢的形象,就心满意足了”(诗17:15)。然而,两个容器虽然都是满的,仍有可能一个容器比另一个容器容纳得更多。同样,我们认为一个人可能比另一个人得到更多的荣耀。但是,这绝非因为人的功德。教皇派人士说,童女、修士、牧师和殉道者在这个世界上有更大的功德,在天上也处于更卓越的地位。实际上,他们是在主张人在天上得荣的多寡在于人的功德。毋宁说,在白白的恩典的基础上,上帝将要在荣耀里高举那些为见证祂的名做事更多、受苦更多的人。这可由以下的经文得到证明:
第一,“智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远”(但12:3)。在第二节经文中,先知讲述了所有的信徒都会同等有份的事:永生。接下来,在第三节中,先知列出了牧者和那使多人归义之人与其他人的区别。他们尤其要发光,如同天上的光,如同星星。
第二,“日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光;这星和那星的荣光,也有分别。死人复活也是这样”(林前15:41-42)。使徒不仅表明同样的身体会有不同的特性,而且表明同一种特性在不同的个体身上也会有不同的表现——这一个将会比那一个更荣耀。太阳、月亮和星星有不同的荣光,这星和那星的荣光也不相同。
第三,“少种的少收,多种的多收”(林后9:6)。这个应许并不适用于今生,因为在今生事实上并非总是如此。毋宁说,这个应许适用于永生,使徒在《加拉太书》第6章8节中的叙述证实了这一点:“顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”“少种”这个词与“多种”形成对照。这并不是表明一种缺乏,而是程度的差异。
第四,请想一想《路加福音》第19章12至19节:“便叫了他的十个仆人来,交给他们十锭银子,说:‘你们去做生意,直等我回来’”(第13节);“可以有权柄管十座城”(第17节);“你也可以管五座城”(第19节)。这段经文不仅记述了忠心的仆人受到赏赐,总的来说都有赏赐这一事实(在《马太福音》第25章21,23节中也是如此),而且也叙述了根据各人所赚取的利益不同,所得到的赏赐也不相同。有的掌管十座城,有的掌管五座城,这个比喻所表达的就是这个意思。
第五,“将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”(林前3:8)。此处既没有忠心之人与不忠心之人,义人与恶人的对比,也没有说义人将要得赏赐,恶人将要受刑罚。毋宁说,使徒只是在谈论忠心的仆人——谈论保罗和亚波罗——讲述每个人的使命。这个人栽种,那个人浇灌——尽管教会在一个特定地方的栽培所需要的不仅仅是有助于成长的管理工作。他宣称,这两样工作确实都不能推动教会的成长,但是每个人都要照他自己所做的工作的重要性而得赏赐。
第六,“许多人……将要在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”(太8:11);“后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”(路16:22);“到复兴的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派”(太19:28)。此处的经文指的是在天上的事,因为亚伯拉罕、以撒、雅各不属于此处地上的教会。拉撒路死后快乐地与亚伯拉罕坐在一起;当基督坐在荣耀的宝座上时,使徒们也要坐在十二个宝座上。在此之后,接着讲述了在亚伯拉罕、以撒、雅各与和他们一同坐席的那许多人之间的差别,亚伯拉罕和拉撒路之间的差别,使徒和其他信徒之间的差别——即,使徒们将要坐在十二个宝座上,这段经文里却并没有说其他人也会如此。从这可以证明,在荣耀的量度上存在着程度上的差异。

异议#1:“到了晚上,园主对管事的说:‘叫工人都来,给他们工钱,从后来的起,到先来的为止。约在酉初雇的人来了,各人得了一钱银子。及至那先雇的来了,他们以为必要多得;谁知也是各得一钱”(太20:8-10)。无论各人做工多少,都得了相同的工钱,所以在天上得荣并没有程度的差异。
回答:(1)此处经文的目的是要表明,赏赐并不是因功劳得来的,而是出于白白的恩典。
(2)不能把那一文钱理解为永生,因为在天堂里没有人会眼红,也没有人埋怨。

异议#2:所有的信徒都一样在同一个拣选上有份,在基督的补偿上有份,在称义上有份,都被收纳为儿女,都被预定为后嗣。所以,他们也分享同等的荣耀。这证明在得荣这件事上,并没有程度上的差别。
回答:这个争论是毫无意义的,因为以此类推,我们可以得出结论说,信徒们在成圣上也是同等有份的。经验和圣经都告诉我们,事实并非如此,而是今生在基督里有父老,有少年人,有小子们。正如在今生恩典及其外部表现有所不同,同样地,天上的赏赐也有所不同。但是,他们中最少的人的恩典之杯也是满溢的,将永远地享受他所能够承受的最大量度的荣耀和福乐。然而,这必然会促使我们竭力多为基督作工,为基督忍耐。

3.圣徒们在天上将能认出彼此(The Saints Will Recognize each Other in Heaven〕
问题:信徒们在天上能够互相认出来吗?
回答:尽管在天上的彼此认识并不像地上的这样(地上的认识与属世的关系和情感息息相关),我们却相信牧师能够认出他的会众,会众能够认出他们的牧师,丈夫能够认出妻子,妻子能够认出丈夫,父母能够认出儿女,儿女能够认出父母。亲戚和熟人也能够认出彼此。所有在圣经中有名望的人,所有具有突出荣耀的人,都被所有人所认识。藉着圣洁的关系,藉着彼此之间将会有的永远的团契,天上所有的人都彼此认识。彼此之间都不是陌生人,也没有人会被认为是陌生人,因为他们不会丧失记忆。无知是一种软弱,那里将不会有不完全。那里的相互团契是完美的;那里的团契将不再是无知的,而是有见识的。我相信他们将要向彼此重述主带领他们的经过。他们那时将会赞美上帝在带领他们的每一步中向他们所表现出来的完全。他们不会仅仅是直接得见上帝,彼此互不思念。相反,作为得荣之人,他们将彼此相交,一起荣耀上帝。当在圣山上时,使徒们认识摩西和以利亚(太17:3)。当穷人“接他们到永存的帐幕里去”(路16:9)的时候,他们能够认出曾经周济过他们的人。在那里没有亲属并不会使人悲伤,因为所有属世的关系和情感都终止了。上帝的公义将会使人无限喜乐,把荣耀归于上帝的慈爱。
不能说话是一种缺陷,这就证明他们将有说话的能力。假如不能说话,他们怎能歌唱赞美呢?摩西和以利亚同耶稣说话,其目的是为了荣耀上帝。但是,我们相信,语言之间的差别将会消失,因为这差别是罪所带来的后果。然而我们却不知道他们在那里将会说哪种语言。可能会是亚当曾经说过的语言,这种语言直到上帝变乱人类的语言那一刻,(大约两千年的时间)都一直是人类唯一的语言——希伯来语。也许那将是一种使信徒们能够更好地描述天上事情的语言,胜过地上的任何一种语言,地上的语言一般都是源于暂时的事情。但是,无论是哪种语言,目的都将是荣耀上帝。

4.上帝儿女之荣耀的基本组成(The Essential Elements of the Glory of God’s Children)
现在我们要来探讨这件事本身,也就是说,上帝儿女所要得的荣耀到底是什么。这一荣耀的属性是无法言说的,这本身就证实了这荣耀是极其伟大的。第一,任何人只要瞥见一点或者尝到一点这荣耀,都会目瞪口呆;他的笔尖将会停住,因为他不能用语言来描述这荣耀。他将会因自己为这荣耀所做的描述感到羞愧,因为这些描述实在不符合这荣耀本身。当大卫想要描述这荣耀时,他所能说的只是:“敬畏你投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩惠,是何等大呢!”(诗31:19)。假如有人能够告诉我们一点关于这荣耀的事,那么这个人应该是保罗,因为他曾被提到第三层天。然而,对此,所有他能够说的,只不过是“听见隐秘的言语,是人不可说的”(林后12:4)——因此,这是隐秘的事情。即使有人能够略微更详细地描述这件事,也没有人能够理解,除非他具有一种更属天的心态。关于荣耀的这种无法描述而且无法理解的属性,不应该致使我们更少地思想救恩,而应该激励我们思想更大的荣耀。上帝已经在祂的圣言里启示了很多关于天国的事,并使祂儿女的灵魂明白这些,这样他们就对天堂有足够的认识,使他们能够忍受世上的一切患难,真心渴望在救恩上有份。
第二,那独一、智慧、全能的上帝在祂自己里面所构思,所设想的(请允许我以人的方式这样说),就是把人提升到最高层次的福乐之境,用不可思议的荣耀和喜乐充满他,在祂的圣徒身上荣耀祂自己,又在一切信的人身上显为希奇(帖后1:10),这荣耀必定是最大程度的荣耀。所以上帝,天地万物的缔造者,被称作天堂的经营建造者。“因为他等候那座有根基的城,就是上帝所经营建造的”(来11:10)。
第三,从上帝所带领得救的人是祂的儿女这一事实,可以推论出这荣耀一定是极其伟大的。人总是把最好的东西留给自己的儿女。知名人士为他们的儿女留下了巨大的产业。伟大的上帝为祂所爱的儿女预备的,岂不是最卓越的吗?“既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣”(罗8:17)。
第四,上帝为自己的儿女达成救恩的方式具有无可估量的价值,那是基督,上帝的独生爱子的宝血,这也证明那荣耀将是极其伟大的。上帝的独生子不必为了给人一点喜乐而忍受那么多苦难。所以,用这样重价买来的,是多么伟大的救恩啊!“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的”(来2:10)。
第五,我们应该进一步思想,当上帝要给祂的儿女最好的祝福时,祂应许赐给他们永生。“得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。……他必不受第二次死的害。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识”(启2:7,11,17);“凡得胜的,必这样穿白衣,得胜的,我要叫他在上帝殿中作柱子……得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐”(启3:5,12,21);“得胜的,必承受这些为业”(启21:7)。
第六,救恩构成了信徒的全部盼望和安慰。这使他们能够忍受各种各样的折磨和残酷的死亡。他们曾经热切盼望这个救恩。“他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐”(来11:26);“……情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的”(腓1:23)。
综上所述,我们很容易得出结论:将来的福乐会是无法形容地大。信徒们,尽管你对将来所得的荣耀的认识只不过是根据推论而得出来的结论,难道你不愿意把你所有的信靠都放在这上面吗?难道你不愿意欢欢喜喜地丢弃这世上的一切,忍受一切苦难,为此而勇敢地投入战斗中去吗?毫无疑问,只要信心是活泼的,你就有足够的理由渴望将来的荣耀。

5.福乐的体验(The Experience of Felicity)
我可以理解,敬虔的读者渴望知道更多关于将来之福乐状态的信息,期待接下来读到更多关于这件事的细节。但是,我必须告诉你,我不能满足你的渴望和期待。你并不是对语言感兴趣,而是对这件事本身感兴趣,这是我所不能满足你的。人类的语言不能描述那无法形容的事情。但是,我想要提及一些事情。愿上帝使这成为让一些人得见这件事情本身并开始品尝它的机会。首先我们将要探讨那里没有什么,然后探讨在那里将会经历什么,这两者都是从身体和灵魂两方面来说的。
那里将不会有任何在今生导致身体和灵魂不适和不安的东西。没有黑暗使意志茫然,也没有罪恶污染灵魂。灵魂不再被弃,也不再与肉体争战,与世界争战,与魔鬼争战。一切的悲伤、忧愁、心痛、焦虑和惧怕都将消失。不再有贫穷、敌对、压迫、疼痛、饥饿,以及一切使灵魂和身体忧伤的事情。“上帝要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭嚎、疼痛,因为以前的事都过去了”(启21:4);“他们不再饥,不再渴;日头和炎热也必不伤害他们”(启7:16)。
那里没有愁苦,而是有一切能够满足灵魂和身体的东西。身体将会披戴荣耀,“改变形状,和祂荣耀的身体相似”(腓3:21)。而且,因为身体将会有完全的视力和听力,他们不缺乏任何使人欢乐的东西。那里应有尽有,一切都服从于上帝的荣耀。但是,我们不知道眼睛将能看见什么,耳朵将会听见什么。总之,我们可以说,在那里的所见所闻都是奇妙的、喜乐的,令人欣喜若狂。
天堂,作为一个居所,难以形容它的伟大,那里充满了圣洁的荣耀。这在《启示录》第21章中以比喻的方式进行了描述,并把它和世界上所能建造出的最杰出的环境进行比较。“城是四方的……十二个门是十二颗珍珠;每门是一颗珍珠。城内的街道是精金,好象透明的玻璃。那城内又不用日月光照,因有上帝的荣耀光照,又有羔羊为城内的灯”(启21:16,21,23)。
那里的团契非常有助于增加喜乐。“我也要使你在这些站立的人中间来往”(亚3:7)。所有的圣徒(每个人都有自己的荣耀、喜乐和美丽),从亚当到基督的日子期间所有敬虔之人,以色列十二支派的族长,所有的先知和使徒,所有的殉道者,所有的曾为真理而勇敢争战的人,都将在一起彼此相交,谈话,一起赞美主的名。“大声喊着说:‘愿救恩归与宝座上我们的上帝,也归与羔羊。’众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前,面伏于地,敬拜上帝,说:‘阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的上帝,直到永永远远。阿们。’”(启7:10-12)。

6.福乐的精髓:在上帝面前并享受与祂相交(The Quintessence of Felicity: To Be in the Presence of God and Enjoy His Fellowship〕
然而,上述一切并不能从根本上满足有无限渴望的灵魂,灵魂只能在享受无限时才能找到满足。因此,必须要把灵魂带向一个更高的层面。
首先,在那里,信徒们将永远与主同在。在今生他们生活得离主如此遥远,这是他们的悲伤。这使他们付出了很多眼泪。他们全部的渴望、向往、欢乐完全在于与上帝相交。“然而我常与祢同在……但我亲近上帝是与我有益”(诗73:23,28)。但是,那里的团契既是直接的,也是永远的。这是他们今生的安慰:“这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰”(帖前4:17-18)。这是保罗的盼望:“我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的”(腓1:23)。这是我们信实的主耶稣的应许:“……我在哪里,服事我的人也要在哪里”(约12:26)。这是祂的祈求:“父啊,我在哪里,愿祢所赐给我的人也同我在哪里”(约17:24)。上帝让我们得见这样的景象:“所以他们在上帝宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”(启7:15)。永远坐在那大能、良善、慈爱、至足、恩惠的上帝的庇护之下,那将是多么甜蜜啊!
第二,福乐包括见到上帝。上帝是不可能用肉眼看见的,因为祂是不能看见的(参考提前6:16;来11:27)。但是,按照肉体来说,天上所有的国民都能够带着极大的喜乐和爱用肉眼看见主耶稣。既然完全的神性以身体可见的方式居住在耶稣里面,那么这件事的性质就是:可以从耶稣身上看见上帝荣耀的反射。信徒们将要看见耶稣在祂的荣耀里,他们将要面对面地跟耶稣讲话,耶稣也要同他们讲话。然而,蒙了光照的悟性的眼睛也将要看见上帝。现在,信徒们只能从远处看见上帝,看到的只不过是一点光线,转瞬即逝。这给灵魂带来奇妙的喜乐;但是,这只不过是短暂时光里的一个稀有时刻 。它很容易消逝,给那些曾经看见或者尝到这滋味的人留下强烈的渴望和悲伤。他们不得不一次次地说:“耶和华啊,祢为什么站在远处?在患难的时候,为什么隐藏?”(诗10:1);“祢掩面不顾我要到几时呢?”(诗13:1);“祢几时到我这里来呢?”(诗101:2);“求祢显出祢的荣耀给我看”(出33:18)。到那时,主的荣耀将要像黎明最明晰的阳光。“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清;到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样”(林前13:12);“至于我,我必在义中见祢的面。我醒了的时候,得见祢的形象,就心满意足了”(诗17:15)。大卫这样说到这件事:“在祢面前有满足的喜乐,在祢右手中有永远的福乐”(诗16:11)。当上帝以一种直接的内在的方式——一种上帝如今还没有向我们显明的方式——向祂的儿女启示祂那荣耀的完美属性时,将会使灵魂体验到上帝是她的福分,品尝到其中令人满足的功效,只有在那时,他们才会明白什么是得见上帝友善、荣耀、慈爱、圣洁、使人欢喜、令人满足的面。
第三,这样亲眼得见上帝的生活,绝不仅仅是思想而已,而是伴随着享受彼此的爱和完全的爱。“上帝就是爱”(约壹4:8)。这无限的爱将会环绕灵魂,充满灵魂;当灵魂经历这神圣大爱的温暖与甜蜜时,它也会以相应的爱回报上帝。在享受这相互的爱时,灵魂也会享受到使它永远满足的无限的甜蜜和喜乐。“爱是永不止息”(林前13:8)。
第四,完全的爱是完全的圣洁。因为心灵在完全中得见上帝,意志也在完全的爱和直接的团契中享受上帝,所以没有任何不完全之处。“等那完全的来到,这有限的必归于无有了”(林前13:10)。在那里,上帝的形象在每一个人里面都将是完全的。“我醒了的时候,得见祢的形象,就心满意足了”(诗17:15)。在那里,他们将得与上帝的性情有份(彼后1:4)。每个人都会像太阳、月亮、星星那样闪耀着圣洁的光彩。这样的完全会在所有得荣的圣徒的团契中彰显出自己来,圣徒们将在完全的爱中联合在一起。
第五,那里只有喜乐和幸福。“进来享受你主人的快乐”(太25:21)。当灵魂可以在完全中得见上帝,被主的荣耀环绕,永远行在祂面容的光照中时;当上帝用自己的丰富充满灵魂,用爱环绕灵魂,用祂所有的完全庇护灵魂时——灵魂怎能不在“超过一切悟性的平安中”,在使灵魂狂喜的崇拜中,在无法言说的喜乐中欢喜快乐呢?这样,灵魂在上帝里面完全迷失了自己。当他们可以和所有的天使及选民在一起,虔诚地跪拜在主面前,永远欢呼永恒的哈利路亚颂歌时,将是多么美妙啊!
第六,想一想你所见到的关于上帝的一切:你曾尝到过的各种喜乐和平安,你曾享受过的各种与上帝的联合、相交,所有你曾经被提升到天上的经历。然后再加上所有你曾听到过的令人欣喜若狂的讲道,所有别人与你分享的经历,以及你在圣徒的集会上所见到的全部的爱。综合想一想所有的这一切,然后把这些瞬间的光芒跟你在完全的状态中将要享受到的喜乐和幸福相比。“上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前2:9)。既不用担心失去这个福乐,也不用惧怕这个福乐会终止,因为没有人能干扰它,攻击它,夺走它。相反,这个福乐会持续到永远。这一切都使得这种福乐更加增加。这个生命就是“永生”(约10:28),“永远的产业”(来9:15),“永远的荣耀”(彼前5:10),“永远的国”(彼后1:11),它“在天上永存”(林后5:1)。

7.未归正的人努力当争取在这荣耀上有份(The Unconverted to Strive to Become Partakers of this Glory)
这样的荣耀和福乐是为信徒存留的。所以,你们这些未归正的人,应当努力归信基督,这样你就也能够在救恩上有份,能够逃离那原本等待着你的永远的沉沦。救恩现在就摆在你的面前,因此在还不算太迟之前就当抓住它。如果你不愿意这样做,那么你就不要再为敬虔之人不得不忍受的挣扎和磨难以及他们所从事的其他一切事情感到惊奇。不要再认为那只不过是幻想、倔强、固执;而是要想一想,他们深知这个荣耀,他们为此喜乐,他们努力争取的是那不朽坏的冠冕。

8.劝勉信徒在对这样的产业的期待中好自为之(Believers Exhorted to Conduct Themselves in Anticipation of such an Inheritance)
你们这些信徒,可以盼望着得到如此之大的救恩,行事为人就当与这救恩的承受者相称。
首先,你当认为这个世界上的一切都是微不足道,转瞬即逝,不值得你为之梦绕魂牵。不要一心渴望发达、富足、荣誉和娱乐。与这永恒的产业相比,它们都不足挂齿。远离它们,不要任凭他们妨碍你追求那永不朽坏的冠冕。如果你遇到灾祸、压制、逼迫、为基督的名而死、贫穷,或者其它任何不幸,不要过于为此苦恼,因为与那永恒的产业相比,这一切都算不得什么。“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了”(罗8:18)。是的,苦难预备我们,使我们能够承受更大的荣耀——也就是说,如果一个人能够很好地忍受苦难,他就能够得到更大的荣耀。“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀”(林后4:17)。我们在患难中要喜乐,不要在失望中屈从。“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕;这是主应许给那些爱祂之人的”(雅1:12)。主将赐给你丰盛的永远的安慰来代替十字架。关于这一点,请仔细阅读《启示录》第7章13至17节。因为这是先父所传讲的最后一段经文,我将全文引用:“长老中有一位问我说:‘这些穿白衣服的是谁?是从哪里来的?’我对他说:‘我主,你知道。’他向我说:‘这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥,不再渴;日头和炎热也必不伤害他们;因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源,上帝也必擦去他们一切的眼泪。”
第二,既然你可以期望得到如此大的救恩,那么就为这将来的产业欢喜吧。“在指望中要喜乐”(罗12:12)。很多信徒都有一个不足之处,那就是他们过于注重现在。他们喜欢在这个世界上过得略微更好一些,因为这在一定程度上给他们带来更安静的生活。其它时候,他们只关心自己灵魂的状况,思想自己是否已经蒙恩。他们一次次地省察自己,能够反复确认自己确实已经蒙恩。然后,他们坚持说,自己应该拥有更多可以感觉到的恩典,应该拥有更多的能力来抵挡罪。与此同时,时间就这样过去了,他们却没有振奋精神期待那可以盼望的大荣耀。他们对此只有一点点想法,转瞬即逝。相反,当不断地思考永恒,思考你将来产业的确定性和真实性,藉着信心游历天堂,看一看主耶稣多么荣耀地显明祂自己;众天使怎样向祂跪拜;祂与圣徒们怎样亲密相交;他们怎样轻松地直接与上帝相交;他们怎样为上帝、基督、天使,以及彼此而感动,并充满极大的喜乐;他们怎样甜蜜地唱着赞美主的歌;在上帝的完全里,在自己完全的状态里,怎样敬拜,怎样迷失了自己!那时,我们会忘记自己,可以说,发现自己在得荣的人群之中。我们会跟他们一起在主面前跪拜,荣耀祂。当我们的思绪回到地上时,我们会因回味这样的荣耀而感到快乐,欢欢喜喜地走自己的路,不会被灵命上的每一个困难绊倒。我们那时就会像一个将要离去承受巨大产业的人,他现在贫困缺乏,将要忍受一个艰难的旅途。所以,我再说一遍:“在荣耀的指望中要喜乐。”“但愿使人有盼望的上帝,因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有盼望”(罗15:13)。
第三,让这个荣耀成为你所追求的唯一目标。目标会激励作工的人,他越是强烈地以此为乐,就会越发认真地投身于这项工作。所以,不要追求属世的目标,不要在其中寻求任何能使你安息的东西。如果你不得不失去你想要的东西,如果你的灵魂不像你所希望的那样兴盛,不必太在意。现在还不是和保罗一起被接到第三层天的时候;现在是争战和磨难的时候。所以,你当向前看,惟独盼望这个荣耀。不要偏离目标,也不要变得意志消沉。相反,要把这个荣耀作为你的目标,追求它,当你跑完全程时,就可以进入天国。保罗以自己为例:“我只有一件事,就是忘记背后,努力面前,向着标杆直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐”(腓3:13-14)。
你必须做我们的主耶稣曾经做过的事。关于祂,使徒写到:“仰望那为我们的信心创始成终的耶稣,祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边”(来12:2)。当“想望所要得的赏赐”(来11:26)时,摩西也曾做了相似的事情。所以,你当总是仰望天堂,并“要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召”(提前6:12);“要努力进窄门”(路13:24)。
第四,藉着盼望这个荣耀,挑旺你自己,过一个圣洁的属天的生活。在这个世界上,行事为人要像正在回家旅途中的客旅一样(来11:9-10,13-16),不断使自己超越这世上的事,这样你现在才可以为那看不见的而活,作天上的国民,洁净你自己,过一个属天的生活。“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的”(林后4:17-18);“我们却是天上的国民”(腓3:20)。那些对荣耀有这样活泼的盼望,把这荣耀摆在面前的人,将会受到这盼望的激励,为此预备自己。“亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要象祂,因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样”(约壹3:2-3)。
信徒们,你们可以期盼这样的荣耀不久将会成为你当得的份。既然如此,就当快快完成你的使命,在敬虔、信心和勇气上要为人师表;当把你的盼望寄托在那将要得的荣耀上。让别人也知道这荣耀,知道通向这荣耀的道路,带领他们一同进入到福乐之境,这样你就可以和主耶稣一起说:“我在地上已经荣耀祢,祢所托付我的事,我已成全了……我已将祢的名显明与他们。父啊,现在求祢使我同祢享荣耀!”(约17:4-6)。哈利路亚!
 

 

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