第十四章 原罪和本罪
1．罪的定义（Sin Defined）
亚当违背了圣约，不仅自己变得有罪，他的后裔也都与他一同成为有罪。我们认为，此处所说的“罪”所指的既不是对罪的惩罚，也不是为罪所献的祭（虽然有时也被称为罪），而是指在本质和行为上都与上帝的美意相抵触的事。圣经上称之为：背叛、不法、邪恶、悖逆、不义、过犯、叛逆、反叛，等等。每个罪都有特定的名字。
罪并不是某种在本质和存在上都独立的东西。凡是有本质的，都是上帝所创造的，因此都是美好的。另外，人的位格的本质并没有因为罪的缘故而改变。然而，罪确实污染、败坏了人本质性的道德属性。
罪的本质并不在于意志的自愿和直接的赞同，仿佛只要意志没有直接赞同，就没有罪一样，这种观念是有人杜撰出来，用于否认原罪的存在的：
（1） 罗得犯了乱伦之罪，保罗亵渎基督，迫害基督徒。他们这样行的时候，他们的意志并没有赞同，因为他们是在不知道的情况下犯下这样的罪行的。
（2） 十诫中所禁止的贪心之罪（罗7：7），在人的意志还没有赞同之前，就已经存在于人的心中了。
（3） 事实上，所有在无知之中所犯的罪（这样的罪有许许多多），都是在意志并不赞同的情况下触犯的，因为当人运用自己的判断力的时候，意志就会作出赞同的反应。如果我们对于这种自愿性的赞同追本溯源，就会得出这样的结论：人的本性和意志并不是抵挡罪的，而是倾向于罪。从人一开始存在的时候就已经是这样了，那时人对罪并不熟悉，也没有真心地喜欢犯罪。罪的本质也不在于罪行，也就是当受惩罚的，因为罪行只是罪的结果，可以消除，而罪仍然还在。基督为信徒的罪赎罪，所发生的就是如此。
罪也不仅仅是行动，也包括犯罪的倾向和怪谬的性情；这就是说，应当有的功能没有，不当有的却有。
罪的本质在于不法（anomia）、不服、不义，“凡犯罪的，就是违背律法”（约3：4）。在这一方面，我们必须分清相对于律法而言人的罪性和罪行。同时，也要分别“承受的罪”（inherited sin）和“实际所犯的罪”（actual sin）。承受的罪是由继承而来的，从亚当传递给他的后裔，是藉着自然的生殖而从亚当发出的。此处基督是个例外，祂也是从亚当而来的，但并不是藉着自然生殖的方式出生的。承受的罪也被称为原罪，其本源在于亚当。而另一种罪则被称为本罪，因为他是人自己在思想、言语或行为上所犯的罪。
2.原罪（Original Sin）
原罪包括归算的罪咎和承受的罪污。归算的罪并不是说，由于人所承受的败坏，必须把他视为如亚当的情况一样；也就是说，他确实犯了亚当所犯的同样的罪。这样就不是别人之罪的归算了，而是自己犯罪了。这就成了特定之人的特定之罪的比较，是在罪咎和惩罚方面对罪进行比较。那么，这就成了是用他人的罪来衡量我们的罪，而不是针对亚当的罪了。我们所理解的罪的归算，就是把亚当当初所犯的背约之罪归算在人的身上。否认或曲解这一真理，就奠定了否认罪污从亚当而来的基础，从而也就否定了原罪的来源。依此类推，就否定了基督之义的归算。
归算发生在以下的情况：首先，当一个人犯罪的时候，因为他自己的罪行，使他自己当受与其罪行相当的惩罚；其次，另外一个人犯了罪，有人与这一犯罪之人有关系，因为有这种关系，就参与了同一罪行。假如我们与犯罪的人没有任何关系，对方的罪就无法合法地归算在我们的身上。
与别人的关系可能在三个方面存在。
（1） 可能是血缘性的关系，比如父亲和孩子之间的关系。
（2） 可能是民政性的关系，比如国家和公民之间的关系。
（3） 可能是自愿性的关系，比如在债权人、债务人和保证人之间因合同和协议所确定的关系。
第三种关系在此并不适用。第二种关系，也就是民政性关系，从其定义来看，在此处也不适用。确实，上帝指定亚当为全人类的头，这是不必由后人委任的。然而，如果说亚当犯罪的时候把永刑带给他的后裔，仅仅是因为他是人类的头的缘故，就把我们置于困境之中，因为在堕落之后亚当仍是人类的头。结果就是，除了第一次背约之罪外，亚当在堕落之后所触犯的所有的罪，基于同样的理由，都应当归算在他后裔的身上。然而，使徒保罗否定了这种观点，他在《罗马书》5章18节中说：“因一次的过犯”。
剩下来的就是第一种关系了，也就是血缘性的关系。我们从里里外外考察这种关系，就会发现这种关系也不适用于这种情况。确实，所有的人都是从亚当而来的，他是树干，人类都是从他萌生的。人类都与亚当一样，有着同样的性情。然而，假如主张亚当的罪归算在我们的身上，仅仅是因为我们也有亚当同样的性情，就把我们置于同样的困境之中了。既然亚当是所有人的祖宗，不管是在堕落之前，还是在堕落之后，所有的人都有同样的性情，那么依此类推，亚当在堕落之后所犯下的所有的罪，就如他第一次背约一样，对人也会有同样的影响。这是与《罗马书》5章18节的内容相悖的。假如上述主张成立的话，我们在亚当之后所有的祖先的罪也当归算在我们的身上，因为我们也曾在他们的身体之中，他们像亚当一样，也是我们的祖先？然而，真实情况是：“儿子必不担当父亲的罪孽”（结18：20）。
3.亚当的罪归算在我们的身上，是由于我们与他有约的关系（The Imputation of Adam's Sin due to Our Covenant Relationship to Him）
我们与亚当的关系在于人类的人性是在行为之约中受造的。这人性那时惟独存在于亚当的身上。亚当并不是在创造之后才进入行为之约，而是在他出现之始，就处于这一约内。当他第一个念头形成的时候，他就晓得上帝和圣约的存在，而且情不自禁地赞同此约。因此，作为一个整体的人性本身，以及在亚当里的全人类，都是在此约中受造的。所以，所有的人仍然出生在上面所探讨的这一行为之约中。亚当背约的时候，整个的人性，以及全人类，都违背了圣约。因此，全人类之人性被判为有罪，每个人，因着同样的性情，都有背约之罪归在身上，当被定罪，这是公义的。由此看来，很清楚，只有亚当的背约归算在他后裔的身上，而他以后的犯罪是不在此列的。这并不仅仅是因为他们都享有同样的性情，而且还因为他们都是在亚当里，在行为之约中被造的，都在他里面违背了圣约。
问题：是不是亚当的行为，也就是他当初的背约，归算在了全人类的身上，也归算在了每个从他而生的人身上，所以他们都被视为犯了背约之罪？
索西努派和重洗派对此予以否认。他们认为亚当的罪只是影响他自己，对他的后裔没有影响。然而，我们坚持认为这是确定无疑、无可辩驳的真理。
亚当的背约之罪归算在所有人的身上，这是公义的，从以下的理由来看是很显然的：
首先，在《罗马书》5章12节，15至18节证实了这种主张，在这段经文中包含了好几个证明。
证明＃1：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。
（1） 此处我们所读到的并不是所有的人都是有罪的，而是所有的人都犯了罪。此处所指的不是倾向，而是作出了一个作为。因此，这节经文不可能适用于人性的败坏，人也不可能因为这种本性的败坏而当受同样的惩罚。因为此处所指向的是一个作为，而接下来的经文所指的也是这一作为（或过犯）。
（2） 此处说得很清楚，罪是死亡的原因，也是肉体死亡的原因。因此，说死亡是人的罪行导致的，并不正确，即使已经有了罪行也不成立（参考第十章）。
（3） 因此，很显然，出生之前的婴儿也必定是有罪的，因为他们也会死亡。根据14节，他们并没有犯下本罪。因此，他们所犯的罪是归算在他们身上的罪，这归算在他们身上的罪并不是别的罪，就是亚当当初背约之罪。
（4） 众人“在他里面”（eph hoi）都犯了罪。eph hoi ，这虽然仅仅是几个字，却可能有无数的意思，关键在于使用的方式。在此处的上下文中，它们的意思就是“在他里面”。请看以下的例子：ep autois――“在他们身上，正应了以赛亚的预言”（太13：14）；ef hoi――“把瘫子连所躺卧的褥子”（可2：4）；epi toi onomati――“奉耶稣基督的名”（徒2：38）；epi bromasi－－“那饮食和诸般洗涤”（来9：10）；epi nekrois――“因为人死了，遗命才有效力”（来9：17）。此处也是如此，这就是说，众人都在他里面犯了罪。所有的人都包含在处于行为之约中的亚当里，所以，所有的人都在他里面犯了罪，这是在他里面的后果。
有人或许会问，为什么ef hoi不能翻译为“因此”或“因为”呢，既然在其它经文中都曾经这样翻译过。
我的回答如下：此处所指的是前面的名词“男人”〔man〕，是一个阳性词。关系代词hoi所指的就是人，所以，不可用作中性词（如“那”，“因为”，“因此”），而应视为阳性词，在他里面，也就是在那人里面。从“众人都犯了罪”这句话中也可以很显然地看得出来，这句话是出于保罗的论述，意思是说，因着亚当的犯罪，死就临到了众人。此处保罗所说的显然不是因着亚当的罪而出现的死亡，之所以临到众人身上，是因为每个人都犯了罪。这样所证明的就是：人之所以必然死亡，是因为他自己犯了罪，这并不是使徒保罗的论点。使徒保罗所说明的是：因着亚当的罪，所有的人都得死。假如人之死是因着亚当的罪，就必定既是与亚当的罪有份，也是与他所受的惩罚有份。使徒用以下的话证明所有的人都与亚当的罪有份：“因为众人都犯了罪”。使徒首先指出所有的人都与亚当所受的惩罚有份，然后就说明了其中的原因：就是与他的罪有份。众人在亚当里都死了，因此都在他里面犯了罪。既然没有人直接参与亚当的罪，这就是亚当的罪归算在他们的身上，是藉着在他里面一同处于圣约之中而如此的。
证明＃2：亚当背约之罪的归算在以下的经文中也得到了证明：“若因一人的过犯，众人都死了”（罗5：15）；“因一人犯罪就定罪”（罗5：16）；“若因一人的过犯，死就因这一人作了王”（罗5：17）；“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪”（罗5：18）。很清楚，此处所指的是一次性的罪，因此所指的是一个行为，而不是一种倾向，而这罪只是由一个人犯的。因为一个人，也就是亚当，所犯的这一次罪，定罪的审判就临到所有的人身上。既然圣经中就是这么说的，所以，不需要进一步的证明了。
证据＃3：在这一章中，使徒保罗不断地把亚当与基督对比，这是非常清楚，不容置疑的。在亚当里的所有人都被定罪，他们受到这样的审判的原因就在于亚当。而在基督里的人则都得到救赎，他们得救的原因则在于基督。既然因着基督称义是藉着归算发生的（我们将在适当的时候对此予以证明），所以，对比之下，定罪的审判之所以临到众人身上，也是因着亚当违约之罪的归算。
第二，罪的归算在《哥林多前书》15章22节中得到了证实，此处写道：“在亚当里众人都死了……”。此处所说的并不仅仅是众人都死了。我们所看到的是：此处并没有说众人是在他们的父亲或祖父里死了，而是惟独在亚当里众人都死了。“在某人里死了”，意思是说这个人一同受到了审判，结果就是死亡和沉沦。既然众人都死了，那么他们也就都犯了罪，“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。另外，如果众人在亚当里都死了，那么他们也必定在他里面都犯了罪。既然他们都受到了惩罚，他们必定是犯了罪。如果众人都当公义地受到所威胁的惩罚――也就是：“你吃的日子必定死”－－那么，他们也是真的犯了同样的罪，上帝所威胁的惩罚就因此临到他们的身上。既然，众人都当受所威胁的惩罚，不仅当死，也当受背约所当承受的各样苦难，正如在《创世记》第3章中所列举的那样，众人都犯了同样的罪，这是显而易见的。众人犯罪既不是因为模仿，也不是因为继承了败坏，他们并没有亲自与亚当一同犯这样的罪。任何人都没有在这些方面与某人一同犯罪当死。因此，剩下的就必定是：既然众人在亚当里都死了，他们是因着归算而在他里面犯罪的。
第三，假如并不是所有的人都与亚当背约的罪有份，罪也没有因此而公正地归算在他们的身上，那么，每个人在来到这个世界上的时候，都必定像亚当当初那样完美，也就是说，都披戴着上帝的形像。假如这样的话，上帝必定使人有祂的形像，因为人的灵魂是由上帝直接创造的，在创造人这种无罪的理性受造物的时候，上帝必然与他的圣洁性情一致。这样，既然每个人都是自立性的，亚当与他之后的人类有什么关系呢？所有的人都会有着完美的生活，正如当初的亚当一样，而且每个人都能够保持在这种完美的处境中。如果有许多人无法在这种完美的境地中持守，那么原因是什么呢？所有的人，毫无例外，都同样生活在有罪的状况中，如何解释这一现象呢？假如他们并没有在他里面一同犯罪，他们的败坏也就不可能是从他而来的，因为除了归算之外，他们怎能把自己的败坏追溯到亚当身上呢？这败坏不是从身体发出的，因为严格地从身体的角度来考察，身体并不是非要犯罪不可的；否则，主耶稣就不会从女人的后裔以圣洁的形式取了肉身了。这种败坏也不是从灵魂发出的，因为灵魂是由上帝创造的。假如没有罪，人就是披戴上帝的形像，以圣洁的状态进入这个世界了。那么，我要问，罪又是如何生发的呢？然而，既然人在本性上就是败坏的，当他进入这个世界的时候，也是带着罪进入的，当然就是在亚当里有背约之罪了。
第四，另外，家族中最亲近的祖先的罪也会临到后裔的身上，后裔也会因为祖先的罪而受到惩罚。“因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出20：5）；“叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”（太23：35）。这在亚干受罚之事上也得到了证实（书7：24－25）；还有耶罗波安 （王上14：9－10）；亚哈（王上21：21）；玛拿西（王下24：3）。利未虽然还在他祖先亚伯拉罕的腰中，已经十分取一，这一例子也证实了这一点。当然，子女自己犯了罪，也是当受各样的惩罚的。然而，此处记载的是他们因为祖先的罪而暂时受罚。对在亚当里的众人而言，更是如此了，他们都在亚当里一同参与了行为之约。
异议：世上的审判官如果因为父亲的罪而惩罚儿子，就与上帝的旨意相悖。上帝甚至亲自宣告，祂自己也不会这样行的。“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”（申24：16）；“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽”（结18：20）。因此，亚当的罪是不能归算在他后裔的身上。
答复：《申命记》24章16节是上帝赐给人的律法之一。从这节经文中，我们无法对上帝的公义得出结论。这节经文所指的是违法，并不是指背约。前者与后者并不是必然性的因果关系。此处的经文所指的是特定的个体之人的犯罪。然而，亚当则是圣约的元首，这圣约是上帝在他里面与整个人类立的。亚当的背约是整个人类的罪，因为那时在亚当和夏娃之外还没有其他任何人。整个的人类都包含在亚当里，因此，也都承受他们因自身的罪而当受的惩罚。
《以西结书》18章20节所讲的也是特定之人的特定罪行，因此，对亚当及其后裔并不适用，亚当的后裔与他有着约的关系。这节经文所指的是那些已经成年，没有效法他们的父母的脚踪的人。上帝向他们宣布，他们自身也正在犯这样的罪，因此必定会因为他们自身的罪而受到同样的惩罚。毋庸置疑，上帝也会因为他们父母的过犯而惩罚子女，在大洪水的时候是如此，在所多玛和蛾摩拉被毁灭的时候也是如此，在以利的子女身上也是如此。上帝对祂自身所表达的非常清楚，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出
20：5）。
我们已经考察了原罪和罪的归算，现在我们来考察人所承受的败坏。
4．罪的败坏与丧失上帝的形像有关（The Corruption of Sin as it Relates to the Absence of God's Image）
人所承受的败坏包括丧失上帝的形像和犯罪的倾向。
首先我们来考察“丧失上帝的形像”。人没有上帝的形像，并不仅仅是因为否定，也不是因为缺乏原义，而是因为丧失了从前本有的一种倾向。所有的人都在亚当里犯了罪，被剥夺了上帝的形像，因此，每个人生来就缺乏属灵的亮光、爱心、真理、生命和圣洁。
人身上缺乏荣耀和圣洁。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23）；“我也知道，在我里头（就是，在我的肉体中），没有良善”（罗7：18）；“……死在过犯罪恶之中”（弗2：1）；“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了”（弗4：18）。
其次，在重生的时候，上帝的形像得以恢复，这一事实也证实人丧失了上帝的形像。凡是所恢复的，就是曾经失丧的，凡是给予的，就是原来不曾有的。“穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3：10）；“又将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：23－24）。
这种承受的败坏还包括“犯罪的倾向”。原罪所包含的不仅有原义的缺乏，也包括另外一种与原义相反的倾向。疾病所包括的不仅仅是健康和正常的血液循环的缺乏，还有身体和活动方面的不舒适，在属灵的领域中也是这样。
因此，原罪也被称为“旧人”（罗6：6），“肉身”（约3：6），“罪”（罗7：11），“犯罪的律”（罗7：23），“贪心”（罗7：7），“情欲”（加5：17），“不洁”（西3：5），“污秽”（雅1：21），和“身体和灵魂一切的污秽”（林后7：1）。
所有从亚当生出的人，身上都有这种原罪，在他们一受孕的时候就有了。这是毫无例外的，即使马利亚也不例外。上帝的孩子虽然已经重生了，但他们在今生的重生并没有达到完美的境地，诸多的败坏仍然残余在他们的身上。
问题：是不是所有的人，都因着亚当的堕落，从一开始受孕和出生的时候，就有犯罪的倾向和败坏的性情，一进入这世界的时候就有罪呢？
回答：索西努派和重洗派对此是完全否定的。小孩子在没有模仿坏的榜样，没有任何学习之前，身上就有败坏的表现。索西努派和重洗派人士对此也都承认，但他们轻轻化解，说确实有些东西存在，但这些“东西”并不是罪。阿米念派对原罪极力低估，偏向否定原罪。然而，我们对这一问题的回答则是断然无疑的肯定。
所有的人从受孕时刻起，就处在衰退的败坏状态中，这是显而易见的：
首先，圣经中有很多经文，清楚地表达了这一真理，虽然方式各异。
（1）“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗51：5）。显然，此处大卫所指的并不是他母亲的罪，不管是在原文中，还是在我们的译本中，都是同样清楚的。大卫所指的是他自己：“我是”。他自己谦卑在上帝的面前，承认自己的罪。然而，为了认清这一犯罪的性质和严重性，更加使自己谦卑下来，他定睛在这一罪性的本源上，承认他的犯罪并不是偶然性的行动，而是源自他内心中的邪恶。他承认，这种邪恶从他受孕的时候就已经有了，因此他生来就倾向于犯这种罪。他承认，从这种邪恶所发出的只有污秽，因此，他在本质和行为上都是可憎的。他和其他所有的人一样，其他所有的人也和他一样。他们都有同样的本源，都是处在同样的罪境之中。因此，每个人对自己都得说同样的话。
（2）另外还有一些经文，所证明的都是：人在进入这个世界的时候都是带着罪的，其他情况是不可能存在的。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14：4）；“从肉身生的就是肉身”（约3：6）。亚当是有罪的，因此他所生的孩子不会有上帝的样式，而是有他自己的样式（创5：3）。所有的人都是有罪的，任何原因都不会生出比同自身还优越的结果来。所以，罪人所生的就是罪人：“坏树不能结好果子”（太7：18）。
（3）以下的经文显明，人在小时候就在意念和行为上充满了邪恶，这也证实了人的原罪。“终日所思想的尽都是恶”（创6：5）；“人从小心里就怀着恶念”（创8：21）。这样的恶念清楚地证明泉源也是败坏的（雅3：11）。
（4）这也得到了使徒的证实：“就是现今在悖逆之子心中所运行的邪灵”（弗2：3）。我们从中可以看到，所有的人都是可怒之子，生来就是如此。他们之所以是可怒之子，并不仅仅是由于他们的恶行，而是在犯罪之前他们就已经是上帝震怒的对象了。人的性情一旦显明出来，就是上帝之震怒的对象，也是上帝之震怒的原因。既然他们都有这样的性情，他们就都是可怒之子。当然，人之所以称为上帝震怒的对象，惟独是因着罪的缘故。所以，人生来就是有罪的，都在亚当里犯了罪，本身也有犯罪的倾向。
第二，经验教导我们，人生来就是败坏的。甚至在小孩子能够运用智力之前，当他们无法如愿的时候，我们也能清楚地发现在他们身上所表现出来的虚谎和愤怒。在他们不明白语言之前，在人还没有教导他们何为仇恨之前，他们也会表现出仇恨来。当其他人受到责备或责罚的时候，小孩子就很高兴，甚至会用大笑把他们的喜乐表现出来。人都会承认这一现象，因为这是无法否认的，这样的事情确实存在，我说这就是罪（罗7：7－8）。他们也是有理性的受造物，也是在律法之下，这律法是禁止愤怒和仇恨的。另外，即使一个小孩子在受教育的过程中从来没有见到过坏的榜样，这个小孩子仍然会自发地犯各种罪，这都是经验所证明了的。
第三，众所周知，有的小孩子在还没有出生之前就死了。然而，死是对罪的审判，这在《罗马书》5章12节中得到了证实，我们也在上面作过证明。所以，肯定无疑的是，小孩子也是有罪的。
第四，小孩子也需要基督，没有基督就没有救恩，这一事实也证实了人的原罪。需要救主的人，必定都是有罪的人，这对小孩子来说也是如此。割礼就是一个清楚的证据，因为割礼所表明的就是罪身的除去（西2：11）。重生的必要性也证实了原罪的存在，因为假如第一次出生是完全的，就不需要第二次的出生了。然而，假如要得救的话，这第二次的出生就是必不可少的（约3：5）。
异议＃1：所有的罪都是在人有意识，并且其自由意志也认同的时候犯的。原罪并不是人有意识地犯的，也未经过人意志的同意。所以，不能视为罪。
回答：所有的罪都是有意识地犯的，并且是经过人的意志的赞同，这种说法并不正确。这种观念不仅超出圣经范围，也是违背圣经的。违背一个人的意志作事是一回事，而未经人有意识的同意却犯罪，则是另外一回事。其实，亚当初次犯罪的时候人性是完全默许的。
异议＃2：在《哥林多前书》7章14节中说：“不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了”。因此，小孩子是没有原罪的。
回答：这节经文明确地宣布，所有的小孩子都是不洁净的，因此，都是有原罪的。然而，这节经文也说，参与圣约的会员，他们的孩子是圣洁的。这种圣洁并不是上帝的形像所具有的圣洁，而是与其他孩子分别开来的圣洁，他们被纳入教会之中，参与恩典之约，因此应当把他们视为是这一恩约的真成员，除非是有相反的东西显明出来。 在《以西结书》16章21节中，上帝称他们是“我的儿女”。
异议＃3：孩子是没有什么恶意的，他们连左右手都无法分辨（拿4：11）。他们是无辜的（诗106：38），他们也没有作什么善恶之事（罗9：11）。那位生来就瞎眼的人之所以眼瞎，既不是因为他自己的罪，也不是因为他父母的罪（约9：3）。
回答：这些经文所指的是罪行，并不是指人的罪性。罪性在人一出生的时候就显明出来。不管是那位生来瞎眼的人，还是他的父母，都不是无罪的，也不是完全圣洁的。主耶稣基督的本意也不是让人推出这样的结论，祂想说明的是，他们并不比别人更有罪，他之所以生来就瞎眼，也不是因为这个缘故。
5．原罪从亚当传递到他后裔的身上（The Transmission of Original Sin from Adam to His Descendants）
迄今为止，我们在原罪方面已经探讨了罪的归算和人所承受的败坏。这就引出以下的问题：原罪是如何从亚当传递到他的后裔身上的呢？前面我们已经考察了罪愆之归算的方式，因此所遗留的问题就是证明人生来就有的败坏是如何承受的。有人会想，这不可能是通过身体发生的，因为身体并不是罪的真正对象。同时，也不可能是藉着灵魂发生的，因为灵魂是上帝造的，本是好的。另外，也不可能是藉着身体和灵魂二者发生的，因此也不是藉着生殖而传递的。既然灵魂并不是生出来的，对于部分不适用的，对于整体也不适用，罪的传递显然不是以生殖这种方式发生的。我的回答是：首先，既然圣经和经验都已经如此清晰地证实事情确实如此，为什么我们还需要知道原罪是如何传递的呢？愚人所问的问题，超过许多智者所能回答的。告诉我，由各个部分组成的身体是如何形成的；灵魂是如何与身体联合的；如何用舌头发出声音就能使人明白抽象的概念；为什么潮起潮落都有固定的时间？你会回答说，我不晓得，你无法知道到底是“为什么”，也不明白是“如何”这样的。如果某件事情能够有形有体地得到证实，但却无法理解，我们就愚蠢地加以否定吗？对于原罪也是如此。
其次，上帝既不是，也绝不会是罪的作者，这是肯定无疑的。另外，灵魂不是生出的，而是由上帝创造的，这也是肯定无疑的。
第三，这个问题之所以变得模糊难解，往往是因为把灵魂和身体的生成截然分开的缘故，仿佛上帝是在身体之外创造了灵魂，使灵魂在身体的外面存在了一段时间，随后又造了身体，并把灵魂与身体联系在一起一样。上帝藉其合作性的护理，是人的生成的动力因，他使灵魂与身体一体出现，所以，灵魂并没有在身体之外存在了一段时间。从灵魂出现的那一霎那起，一个人就存在了，这个人是一个在亚当里有背约之罪的人。由此看来，罪的归算如何传递到亚当的后裔身上，是很清楚的。
第四，在与身体一同生成的过程中，灵魂有着灵魂的本质，因而是很好的，并没有罪。然而，从人体成形的那一霎那起，当灵魂与身体合一并存的时候，就不比父母的灵魂更高尚了，也缺乏上帝的形像。人既然已经丢弃了上帝的形像，上帝也没有责任予以恢复。所以，在《创世记》5章3节写道，“亚当……生了一个儿子，形像样式和自己相似，”因此，并不是按着上帝的形像。
第五，人现在既有背约之罪，按他的灵魂而言，也没有上帝的形像，而身体（影响灵魂，与之同体）也因着出生而处于邪情私欲之中，如此之人处在与上帝隔绝的状态中。因此，人常常有心灵的空虚，对自己感到不满，总是觉得一无所成，痛苦愁烦，总是在渴望什么，没有平安，作什么都没有目的。他充满各样的想望，但他所渴慕的并不是上帝，因为他已经与上帝隔绝；他的欲望无边无际，什么东西有利可图，他就盯住不放。随着人的成长和发展，这样的处境使人生发各种各样的贪欲。这些贪欲又大量地酿成自恋之情，忧伤，愤怒，仇恨，嫉妒，执着于各种错误的目标，没有任何的限制。就是这样，一个人生出另一个人，有着同样的邪情私欲，一个罪人接着一个罪人；亚当的罪就这样传递到他后裔的身上。
6.本罪（Actual Sin ）
原罪生出各种各样的“本罪”。这在《雅各书》1章14至15节得到证实：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来”。既然私欲牵引人，怂恿人，造成犯罪，私欲本身当然也是罪了。不是罪的东西就不能生出罪来。使徒保罗也清楚地称贪婪为罪（罗7：7）。当人说贪婪造成犯罪的时候，所指的乃是本罪。
本罪就是不义，就是在心中或外部行为上偏离上帝的律法，或者是疏忽性的犯罪，或者是积极性的干犯。这罪有各种不同的种类。
首先，有违背第一块法版的罪，这块法版所要求的是对上帝的爱，还有违背第二块法版的罪，这块法版所要求的是对邻舍的爱。
第二，有忽略性的犯罪，也有积极性的干犯。假如不遵行诫命所吩咐的事，就是忽略性的犯罪。虽然许多人对于这种犯罪既不留心，也不以为然，但这种犯罪仍是大罪，因为这种罪是由于人对上帝的旨意不乐意遵行而导致的。不管是疏忽性的，还是积极性的，使徒都称之为罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4：17）。要特别注意在《马太福音》25章42节至43节中所记载的那些疏忽性的犯罪，这些罪使得人被定罪，往永刑里去。人如果作上帝的诫命所禁止行的事，或者虽然行的是善事，但却以恶的方式或不良的动机行的，都属于积极性的犯罪。“犯罪的是属魔鬼”（约壹3：8）。
第三，有些罪是犯在：
（1）意念中，这是躲藏不过上帝鉴察万有的眼睛的，也是上帝所恨恶的：“图谋恶计的心”（箴6：18）；
（2）话语上，“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12：36）；
（3）行为上，“你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：23）；
（4）姿态上，或是眼神，或是手势，或是面色，或是用脚，“无赖的恶徒……用眼传神，用脚示意，用指点划”（箴6：12－13）。
在意念上所犯的罪是数量最多的；然而，行为上所犯的罪则更严重，因为不仅在意念上犯罪，而且还行了出来，在罪的严重性上是加倍的。行为上的罪是经过更多的预谋的，而且对他人也造成了危害。
第四，有些犯罪是因为任意妄为，有些犯罪是出于无知。“仆人知道主人的意思……那仆人必多受责打；惟有那不知道的……必少受责打”（路12：47－48）。从某个方面来说，所有的犯罪都是在无知中犯下的，因为没有人－－除非他是个魔鬼－－明知是罪还故意去犯，之所以如此行都是出于各样的借口，或是出于需要，或是因为诚实，或是为了利益，或是因为喜欢。我们此处所说的无知是指罪人的蒙昧和粗心，对于自己的行为是否有罪不加注意，因为这种漫不经心，就没有想到上帝，没有注意自己的行为。这就是对于所犯的罪既不承认，也不懊悔的原因。然而，无知并不是借口。对于当知道的事，罪人应当知道，在许多情况下，他对于特定的罪也当晓得。但是，由于无知所造成的情欲的催逼，他们就降服于自己的私欲之下。“谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未现的过错”（诗19：12）；“他们若知道，就不把荣耀的主钉死在十字架上了”（林前2：8）。“因我是不信不明白的时候而作的”（提前1：13）――否则这就是干犯圣灵的罪了。所有的异端都是如此。
涉及有意识的犯罪，罪恶的程度也不相同，这要依据自然或圣经对罪人的光照程度而定。上帝显明祂的同在和全知，拦阻、警告想要犯罪的人。然而，他对此置之不顾，仍然继续犯罪，这样的犯罪就是极其严重的了。
第五，还有隐秘的罪，这种罪是在自己一个人的时候，或者很少几个人在场的时候犯的。还有公然犯罪的，是指当很多人在场的时候犯罪。“你在暗中行这事，我却要在以色列人面前，日光之下，报应你”（撒下12：12）。
7．罪对恶人的辖制（Sin's Dominion over the Ungodly）
第六，有些罪对人是有辖制性的，有些罪是因为软弱而犯的。只有还未归正的人才处于罪的辖制之下。
首先，若不是藉着信心与基督联合，就会受到罪的辖制。一个人没有基督，就没有上帝（弗2：12），“死在过犯罪恶之中”。
其次，如果内心没有对罪的抵挡，罪就成了辖制性的力量。而内心对罪的抵挡，则是源于在基督里与上帝的联合。假如不是发自真信心、爱心、敬畏和顺服，也就不是来自圣灵的。“若靠着圣灵治死身体的恶行”（罗8：13）。属血气的人受到良知的光照，或者因为爱好自然的德行，因而能够做到有节制，抵挡某种罪。有人略略晓得这种自然德行，确实内心渴慕，尽管他们并不知道属灵的含义，也不明白上帝所要求的界限。这种对自然德行的渴慕也许是处于害怕受到惩罚的缘故，也许是因为担心丧失体面，受到羞辱，或者是因为教养和习惯的缘故。这一切所导致的就是那种属乎自然的道德高尚的生活。那些不晓得其他德行的人，认为这就是敬虔。因此就得出这样的幻想，一个人能够使自己归正。然而，那种发自内心的对罪的抵挡，只有从上面所提到与上帝的联合和恩典中的长进才能发出。这种对罪的抵挡会约束他们不犯罪，然而这在属血气的人身上是找不到的。因此，他们并没有内在的高尚生活的动机，他们的一切行为本身并没有什么价值，他们仍然处于罪的辖制之下。
第三，假如一个人的心中丝毫不愿意与上帝和基督的生命联合，对于这种生命的联合一无所知，不渴慕也不寻求这种联合，那么，罪对他就有辖制的力量。既然不以这种联合为喜乐和满足，那么，他们就与世界和罪联合。在上帝和基督之外的一切生命，也许从属血气的角度来看，温文尔雅，敬虔度日，但无非是罪而已。从这样的情怀所发出的就是贪婪、色欲、野心，和罪恶的思想，其罪恶的程度要依人的心理、嗜好、习惯和机会而定。“因为随从肉体的人体贴肉体的事”（罗8：5）；“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）。
第四，当各样的邪情私欲爆发的时候，当人持续犯罪的时候，当人甘心乐意、竭尽所能地降服于自己的私欲之下的时候，假如上面所提及的自然性的动机也无法拦阻人犯罪的时候，他就是处于罪的权势之下。使徒彼得称此为“同奔那放荡无度的路”（彼前4：4）。请考察以下的经文：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”（弗4：19）；“祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又象以套绳拉罪恶”（赛5：18）；“又使他们……卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”（王下17：17）。“将肢体献给不洁不法作奴仆”（罗6：20，19）。
第五，假如一个人对于那些真正敬虔的人，显明自己既不属于这个世界，也不处于罪的权势之下的人，而是在基督里与上帝联合，行走在光明中的人，发自内心地抵挡，这样的人就是处于罪的权势的辖制之下。属血气的人所喜欢的是属血气的德行，这是与他们自己的本性一致的。即使一具尸体比另外的尸体更漂亮，但仍然不过是尸体罢了。然而，当重生之人不仅敬虔度日，而且在他们的话语中也发出他们的光来的时候（这光不仅是他们的德行，也是他们比其他人卓越的基础和本质），就有人心中立即生厌，尤其是那些暂时信主的人更是对此耿耿于怀，还有那些所谓的有教养的人，也是大有反感。这在圣经上说得非常清楚：“凡作恶的，便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约3：20）；“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约15：19）。这种仇恨和内心的抵挡，所显明的就是罪的权势对人的辖制，因为它揭示了光明与黑暗、生命与死亡之间的对立。通过我们以上所讲述的五个方面，没有归正的人可以以此来省察自己，从而晓得他们仍然没有归正。这些方面也可以帮助那些已经归正的人认识自己，使罪的权势不再对他们有辖制性的影响。
8．罪对义人没有辖制的权势（Sin Has no Dominion over the Godly）
已经归正的人从自己身上发现很多老亚当的性情。他们注意到自己经常跌倒，确实这样，甚至继续在罪中停留，成为罪的俘虏。因此，他们的信心容易动摇，担心罪仍然对他们有辖制的权势。为了使他们明白罪已经对他们没有辖制的权势了，罪只是像一个敌人一样与他们争战，我们会进一步说明到底何时罪没有辖制的权势。
（1）当我们藉着信心与基督联合的时候，罪对我们就再也没有辖制的权势了。这种与基督的联合或者是以清楚的、强大的、可感的形式显明出来；或者主要是以在基督里与上帝和好的活动显明出来，有渴慕，有祷告，有接受，有相信的感受，也有挣扎，离开这种和好与联合，灵魂就不得安宁，虽然对于这种与上帝的联合还没有得到明显的确信。基督是我们的生命（西3：4）。既然已经与生命本身联合，死亡就不再有辖制的权势了，如今所统管我们的是生命，不管这种生命是多么脆弱。
（2）当这种联合带出活的属灵行为的时候，罪就没有辖制的权势了。对于归正的人而言，不管是什么行为，如果不是从这种联合发出的，就没有什么价值。他的一切努力的焦点就是藉着这种联合而生活，或者是以这种联合为乐，或者是寻求这种联合，把自己的注意力集中在这种联合上。这样的人所渴慕的是，不管作什么事，都是出于上帝，藉着上帝，为了上帝，在上帝面前，向着上帝。只有当他们的行为“是靠上帝而行”的时候（约3：21），他们才感到舒心。这种联合不会是被动性的，因为信心是“从仁爱生发出来的”（加5：6），净化人的内心（徒15：9），“胜了世界的”（约壹5：4），抵挡魔鬼（彼前5：9），并且有好行为所结的果子（雅2：17）。此处所讲的不是信心的程度，而是信心的真实性。
（3）这种联合所导致的是内心因着罪的本性而对罪的抵挡和恨恶，不管是大是小，此时，罪对人就没有辖制的权势了。这种态度所涉及到的不仅仅是外部的行为，且特别针对他们心中的感受。由此所导致的就是，他们恨恶自己，胜过任何人。“因为我所作的，我自己不明白……若我所作的，是我所不愿意的……就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的”（罗7：15－17）；“心怀二意的人，为我所恨……我却恨恶一切假道”（诗119：113，128）。这会使人对内心的处境，因疏忽而犯的罪，并各样的罪行，都感到忧伤和耻辱。这就证明了生命之律的存在，是与罪恰恰相反的。
（4）因着与上帝的联合，心中对罪的抵挡和仇恨，转化成在实际生活中对罪的争战，此时，罪对人就不再有什么辖制的权势了。他们时时立定心志，与罪争战；时时祷告，求上帝赐给力量，渴慕得到坚固，这就是因信耶稣基督而成圣的过程。义人担心徒然被罪制伏，所以他们努力谨守。他们想方设法避免任何犯罪的机会，假如有犯罪的机会，就予以抵挡。他们有时得胜，有时被某种罪胜过。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此为敌，使你们不能作所愿意作的”（加5：17）。所以，不可否认的是存在着与罪的争战，但罪并没有辖制性的权势了。
（5）当我们与上帝的联合导致喜悦、爱慕、渴慕去行主所喜悦的一切事的时候，罪对我们就没有辖制性的权势了。这种对罪的抵挡是全方位的，任何罪都不得例外。“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律法”（罗7：22）；“我何等爱慕祢的律法”（诗119：97）。确实，我们不仅爱慕上帝的旨意，赞同上帝的旨意，也喜爱那些为上帝所爱，并爱上帝的人。属世界的人憎恨他们，不喜欢他们，因为他们发自内心地与世界分开了。“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人”（诗15：4）；“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约壹3：14）。
请考察这些确据，并把它们与受罪辖制的确据对比。假如在考察之后，得出结论说，他身上并没有被罪辖制的证据，而是有与此相反的证据，也许程度还没有心中所渴慕的那样大，但可以确信罪在他身上已经没有辖制性的权势了。这样的人就会高兴欢喜，不会任凭内心中残留的败坏使自己的信心动摇。不管这种内在的生命多么微弱，他都会既严肃认真，又高高兴兴地予以持守，使自己在成圣方面不断进步。
9．不可饶恕的罪：亵渎圣灵之罪（The Unpardonable Sin: The Sin Against the Holy Ghost）
罪分为可饶恕的，和不可原谅的。一些罪被称为是可饶恕的罪，这并不是因为它们的本性使其不当受到惩罚，或者不用任何补赎就可以赦免。这样的罪是不存在的，不管是多么微小的罪。虽然罪的程度不同，当受的惩罚应与罪的程度相应，最微小的罪也当受永刑。“罪的工价乃是死”（罗6：23）；“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2：10）；“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10）。这些罪之所以被称为是“可饶恕的”，仅仅是因为对于那些相信并悔改的人来说，这些罪被赦免了。
不可饶恕的罪，是指那些在罪中生活，并在罪中死去的人所犯的罪。对他们而言，是没有任何赎价的，因此他们的罪永不得赦免。之所以说这些罪是不可饶恕的，是从最终的结局来看的。
然而，在这些罪之外，有一种罪是不可饶恕的罪，这就是亵渎圣灵的罪（太12：31）。
在《马太福音》12章31节中，我们可以读到亵渎圣灵的罪：“惟独亵渎圣灵，总不得赦免”。“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说：“他是被鬼附着的”（可3：29－30）。“有至于死的罪：我不说当为这罪祈求”（约壹5：16）。因此，敬虔之人在祷告的时候，不当为那至于死的罪祷告，这就是说，假如他知道某人犯了至于死的罪，是不当为这样的罪祷告。这罪不是别的，就是亵渎圣灵的罪，虽然在最后一节经文中并没有明确地指出来。干犯圣灵的罪不是干犯圣灵的位格，而是干犯祂的工作；也就是说，圣灵在上帝的子女身上光照、圣化和安慰的工作，以及祂在神迹奇事发生时大能的运行，由此真教义和个人的知罪得以证实。
这种罪并不在于缺乏悔改，因为死在罪中的每个罪人甚至连一个罪也没有悔改过。也不是说，不当为这样的罪人祷告，因为我们事前并不晓得这样常见的罪人是否悔改。从《约翰一书》5章16节显然可见，这罪并不仅仅是基督在世上服事的时候人所犯的，也包括在此之后所犯的。这种罪就在于彻底离弃曾经所承认的真理，仇恨、抵挡真理和敬虔，这都是纯粹从苦毒生发的。
一个真正归正的人是绝不会犯这样的罪的，因为他是蒙上帝大能保守的人（彼前1：5），选民是不可能被蒙蔽的（太24：24），上帝的根基是坚固的（提后2：19）。
亵渎圣灵的罪也不是未归正的人经常犯的罪，这种罪是超出寻常的，因此并不是经常犯的。但我们仍然相信，有些人是向着这种罪跨近了一步或两步，虽然其他人并不晓得。当圣灵的大能在使罪人归正上大大显明出来的时候，常常有人犯这样的罪。为了明白这种罪的性质，请注意以下的方面：
首先，罪人在犯这种罪的时候，他清楚地晓得他所抵挡的是上帝和真理。我不敢说要犯这样的罪，罪人心中对真宗教的各个要点都有清楚的坚定的信念。我也并不主张这样的罪人一定承认过基督教信仰，一定是教会的成员。但我确实认为，犯这样罪的人至少在心中晓得那些与他有过联系的人的教义、生命和宗教，是合乎真理和敬虔的，因而也是来自上帝的。据我们所知，那些犯了这种罪的法利赛人和文士，他们从来都没有作过基督的门徒。他们也不晓得基督就是真正的弥赛亚（林前2：8）。他们对于上帝的位格是否有清楚的认识，也是不确定的。然而，圣灵使他们认识到基督的教导、生命和神迹确是来自上帝的，确是藉着上帝所行的。他们承认基督“是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能”（路24：19）。彼拉多自己“原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（可15：10）。
其次，那些亵渎圣灵的人，对于为上帝所感动的人充满愤怒和仇恨。上帝的灵大大作工，赐给人们光照、喜乐、圣洁、热情，开他们的口说话。这种仇恨和愤怒可以表现在对于各处基督教会的敌视，也可以表现在以下的对象上：一个具体的教会，一群敬虔之人，一个具体的人，可能是牧师，可能是会众。这种抵挡既与当时的事务无关，也与意见的不同无关，不管是普遍性的看法，还是对具体问题的看法。他们所针对的是真理、生命和活动，这一罪人晓得这些是来自上帝的，是藉着上帝的代理人而发生的。在福音书中所记载的犹太人对基督的行为，显然就是这样（参考：太12；约8）。这种敌意也表现在他们对待司提反上。“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿”（徒7：54）。
第三，在这种罪人身上，对于圣灵大大作工使用的人，他们有一种邪恶的抵触情绪，并且还有一种邪恶的欲望，要迫害这些人。假如这个人原先是在一个教会的群体中，或者是在一个义人的团契里，他们就会离开他们，不能再忍受他们。他恶毒地抵挡他们，竭尽所能地迫害他们，原因就在于他们身上所显明的真理、敬虔和活动。他用毁谤、侮辱、冒犯、否认的方式来肆行其事，称圣灵在他们身上的工作是邪灵的工作，是血气之事，是假冒伪善，是骄傲自大，等等。假如他是个有权柄的人，他就会反对他们，千方百计地要把上帝的工作连根拔除，损害他们的名誉，强夺他们的财产，甚至剥夺他们的生命。这些在当时的法利赛人和文士身上都能见到，他们持续不断地诽谤主耶稣，试图杀害祂，而且最终确实把祂杀害了。对此使徒写道：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”（来10：26－29）。
第四，紧接着就是不可逆转地缺乏自责，拒不悔改。我已经说过，这就是此种罪的后果，因为这并不属于这种罪的本质。他们是不会回转的，因为上帝把他们交托给他们自己和他们邪恶的倾向。他们的愤怒使得他们像翻腾的大海一样，也像被风吹起的糠秕，只要还活着，只要有机会，他们就继续发泄他们的仇恨。即使他们在某种程度上安静下来（这会使得他们感觉到自己的罪），然而一种绝望的感觉会立即在他们心中升起。他们感到天国已经向他们关闭了，基督不是为他们而来的。因此，他们不会悔恨，也不会寻觅，更不会祷告。相反，他们感觉到地狱的苦楚，对上帝的恐惧吞噬了他们。他们或者像犹大那样死去，或者像朱利安那样满口咒骂地死去。
第五，另外还有一个事实，使这一罪行成为不可饶恕性的。这既不是由于这种罪本身，也不是因为上帝的怜悯和基督的功德不充分，而是惟独因为上帝的旨意就是不赦免这样的罪。“惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（太12：31）；“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免”（可3：29）。
有人或许疑惑，怎能有人堕落在这样的罪中呢？人对真理、敬虔和上帝之灵的工作怎能这样反应呢？
我的回答是：确实如此，没有人明明晓得是真理，却向真理发出挑战，明明知道是犯罪，却还放纵去行，假如这样的话，他无疑就是魔鬼了。然而，可能的情况是，一个堕落之人，因着圣灵运行的结果，仍然得到了光照，信服了真理，并加入义人的群体，使人觉得他也是其中的一员。然而，后来他晓得自己显然是自己欺骗自己，与他的意志相反，使他难受的是他没有被接纳，由于他自己所熟悉的亮光，他自己并没有受到别人所受到的敬重，更没有被高抬到别人之上，他的影响力日见减少，其他人比他更受尊敬和爱戴；其他人认为他对属灵的奥秘一无所知，甚至还未归正，是和假冒伪善的人、暂时相信的人一样处于愁苦之中；他不断地受到责备，觉得人所说的一切都是针对他的，不管他说什么，或做什么，人们都是恶意地看不起他，故意刺激他，嘲笑他，不断地纠正他。这时候，我想，他那邪恶的心灵就会躁动起来，充满愤怒和嫉妒之情，蠢蠢欲动，他的真相开始显明出来，他就开始积极地抵挡真理。这样的人，在一开始的时候还是针对他们所冤枉的人采取行动，此后他就会针对这些人手中所行的事，圣灵在他们身上所显明的大能发难。由此出发，接下来他们就会回避上帝的子民，回避他曾经承认的上帝的真道，由于敬虔之人得蒙光照、真理、圣洁和事工，他们就大肆毁谤、侮辱、反对、迫害。因此，这种罪的首要原因一般都是自怜，以及想被人敬重的欲望。如果这种想出人头地的欲望没有得到满足，相反，他被曝光，受责备，被拒绝，他的恶毒就逐渐增加，直到犯下亵渎圣灵的大罪。
有人以为，既然所有未归正的人都恨恶真理之光，并且加以反对，因此干犯圣灵之罪与我们上面所解释的并不是一回事。
我的回答如下：
（1）所有的罪，也包括干犯圣灵之罪，其种子都可以在所有的人身上找到，生来就有。假如环境许可，上帝抑制的大能并没有拦阻，所有的人都会犯这种罪的。因此，在原则上，干犯圣灵的罪是根植在所有人的本性中的。
（2）人是不会逐渐承认真理和敬虔的，也不会逐渐熟悉上帝之灵大能的运行，更不会逐渐晓得这是来自上帝的，所有的人都是如此。
（3）这种仇恨和抵挡的倾向并没有在每个人身上都爆发出来，而是受到了抑制，或者是由于没有机会，或者是还有其他的倾向，或者是由于受到抑制的大能，否则，都会爆发出来。
（4）干犯生来的罪并不是普普通通的仇恨和抵挡，而是仇恨和邪恶非同寻常的大爆发，伴随的是诽谤和迫害。
10．对于担心自己得罪圣灵之人的训诲（Instruction for Those Who Fear They Have Sinned Against the Holy Ghost）
以上所言，说明有人对干犯圣灵的罪产生了误解。因为不晓得这种罪的性质，又在心中觉得自己经常违背自己的认识和良知犯罪，他们就认为自己犯罪亵渎了圣灵。所以，就不敢祈求上帝赦罪，他们的理由就是圣经上不让我们为这样的罪祷告，这种罪是不会被饶恕的。这一切都使他们惊恐不已，导致了极大的焦虑之情。这样的人应当从上面所说的内容领受教训。
（1）干犯圣灵的罪所指向的对象并不是罪人本身，而是集中在他人的身上，这些人身上有真理和敬虔显明出来，上帝之灵大能的运行也在他们的身上，这一切都使得敬虔之人谦卑下来，而罪人则是极其不悦。
（2）禁止为这样的人祷告所指的并不是自己，而是为别人。当然，即使犯了这种罪的人仍然有责任祷告、悔改，只是这种人并不愿意如此行。
（3）与这种罪相伴的是，由于他人发光，就把仇恨和愤怒倾泻在别人的身上，同时还会用诽谤和压迫的手段来迫害他人。
（4）干犯圣灵的人，对于这样的罪既不感到伤痛，也不会寻求饶恕和悔改。因此，那些有这种顾虑的人可以由此晓得他们不过是误解而已，并没有犯这样的罪。他们不过是被自己昏暗的心欺骗了，尽管他们的焦虑是从温柔的性情发出的。另外，魔鬼也有参与，他使这样的人左右摇摆，尽可能把他们带入绝望的境地。
每个人都当小心，如果有机会，都有可能犯这样的罪，所以不要任凭自己的心意作王。绝不要鲁莽地攻击有灵命的人，或者看来有灵命的人，虽然他们的行为也许有些不合适，恐怕你长此以往，逐渐犯此亵渎圣灵的大罪。在这种情况下，总要提醒自己，那些触犯此罪的人会受到可怕的审判。
有鉴于此，每个人都当谨慎行事，不要持续不断地责备反对自己的人，也不要看不起他，激怒他。也不要情绪冲动，试图强迫这样的人悔改，不管对方是自己的配偶、子女、父母、亲戚，或者其他熟悉的关系，免得为他们提供机会，犯下亵渎圣灵的大罪。
罪的教义当使所有的人都谦卑下来，我们将在下一章中阐述这一教义的一般性应用。