第一百零二章 关于末后的审判和世界的结局
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                                          第一百零二章  关于末后的审判和世界的结局

当所有按照上帝的预旨将要出生的人都已经存在并领受了生命,所有被拣选的人都已经归正并聚集在一起之后,主将会在祂所定的那天,把所有的人召集在祂的审判台前,公开审判他们。上帝统管所有活在世上的人。在今生,不敬虔之人已经受到了上帝的惩罚,祂的儿女也受到了管教;这也被称作审判:“我因惧怕祢,肉就发抖,我也怕祢的判语”(诗119:120)。上帝也审判每一个藉着死亡从暂时进入永恒的人,把他们送到最终的居所。“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。当那一刻到来时,上帝会让所有人共同站在祂面前,这显然是指永远的审判(来6:2)。

1.圣经关于末后审判的见证(Scripture’s Testimony Concerning the Last Judgment)
将会有这样一个公开的全面的审判,这个真理是不可能从自然界中探求出来的。这个真理只能从圣经中探求出来,并凭着信心得到确认。人类的良心也使不信上帝的人相信,他们今生之后必有审判,最终的结局或者是得荣耀,或者是被定罪(罗2:15)。众人也都知道上帝是公义的审判者,祂将使善有善报,恶有恶报。所罗门所说过的话,在一定程度上也铭刻在人的本性中:“罪人虽然作恶百次,倒享长久的年日;然而我准知道,敬畏上帝的,就是在祂面前敬畏的人,终久必得福乐。恶人却不得福乐”(传8:12-13)。但是,今生的情形却并不总是如此,所以人可以得出结论:这将发生在今生之后。但是,只有圣经揭示了这个审判及其过程的全面性和公开性。
下列以及其它许多经文证明将会有这样一个审判:“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:‘看哪!主带着祂的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那不敬虔之人所妄行的一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话’”(犹14-15);“却要知道,为这一切的事,上帝必审问你”(传11:9);“因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问”(传12:14);“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来”(太12:36);“因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按照本身所行的,或善或恶受报”(林后5:10);“我在上帝面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度吩咐你”(提后4:1)。
这些经文足以使那些相信上帝圣言的人确信这个审判的真实性。随着探讨的进行,我们还将列举更多的经文。

2.上帝以祂的爱子耶稣基督这个位格施行审判(The Final Judgment Executed by God in the Person)
这个审判者就是创造天地万物的上帝。亚伯拉罕称祂为“审判全地的主”(创18:25);大卫和保罗称祂为“按照公义审判的主”(提后4:8);这个审判是“上帝公义的审判”(罗2:5),由“审判众人的上帝”(来12:23)来执行。
但是,主耶稣将要以可见的方式施行这个审判。“并且因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄”(约5:27)。这样做的理由是:耶稣,作为上帝的儿子,取了人性,顺服了天父的旨意,死在十字架上,已经为蒙拣选的人成就了救赎大工,因而上帝所喜悦的事必在祂手中亨通(赛53:10)。主耶稣这样说:“父不审判什么人(即与圣子分离,以这样可见的方式),乃将审判的事全交与子”(约5:22)。这也见于下面这段经文中:“因为祂已经定了日子,要藉着祂所设立的人按公义审判天下,并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据”(徒17:31)。
主耶稣将要作为审判者从天降临。祂不会像千禧年派所梦想的那样,在地上作王一千年;他们误解了《启示录》第20章的内容。毋宁说,主耶稣将要驾云降临,祂不再是降卑的耶稣,而是满有荣耀和能力的耶稣,祂的荣耀和能力远远超出人的想象。在一个圣山上,耶稣曾经在三个门徒面前改变形象,这三个门徒见证了祂从上帝那里领受的威严和荣耀(参考太17:5;彼后1:17-18)。
但是,当祂在自己本身的荣耀以及父的荣耀里降临,并有天使像仆人一样伴随祂时,祂荣耀的外貌更要无限地超过那次在圣山上的变像。这可见于下列经文:“人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里降临”(路9:26);“那时,他们要看见人子有能力、有大荣耀驾云降临”(路21:27)。这一荣耀的彰显将会更加可畏,因为:
(1)最后号筒的大响声:“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响”(帖前4:16)。
(2)安放在云中奇妙的宝座,上帝将作为审判者坐在上面。但以理在一个异象中看见了这个奇妙的宝座。“宝座乃火焰,其轮乃烈火”(但7:9)。关于这个宝座,主耶稣说祂将要“坐在祂荣耀的宝座上”(太25:31)。
(3)有无数的圣天使陪伴着主耶稣,“当人子在祂的荣耀里,同着众天使降临的时候”(太25:31)。哦,那个伟大的审判者的外貌将是多么威严可畏!
圣经中还写到圣徒要施行审判:“你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派”(太19:28);“岂不知圣徒要审判世界吗?”(林前6:2)。但是,他们并不具有合法的权柄施行审判;而是作为基督的肢体,他们将要增加他们的元首的荣耀和功德——尤其是赞同基督的审判,正如经上所描述一位天使所说的那样,“我又听见祭坛中有声音说:‘是的,主上帝,全能者啊,祢的判断义哉!诚哉!’”(启16:7)。他们也藉着自己在那里表现出来的行为施行审判,藉着自己敬虔的存在,他们就定了不敬虔之人的罪,正如挪亚当初所做的(来11:7)。

3.审判的对象:恶天使和所有的人(The Objects of this Judgment: The Devils and All Men〕
将要受审判的是:
(1) 上帝将要丢在地狱里,交在黑暗坑中,等候审判的恶天使(彼后2:4),上帝已经把他们用锁链永远拘留在黑暗里,等候大日的审判(犹6)。“岂不知我们要审判天使吗?”(林前6:3)。
(2)所有的人,无一例外:伟大的人、渺小的人、年轻人、老年人、富人、穷人、国王、乞丐。此处没有任何限制,只要是人,都要受到审判:“万民都要聚集在祂面前”(太25:32);“我们众人必要在基督台前显露出来”(林后5:10);“我们都要站在上帝的台前”(罗14:10);“……将来审判死人活人的基督耶稣”(提后4:1);“因为祂已经定了日子,要按公义审判天下”(徒17:31)。那些不敬虔之人,尽管“当审判的时候,恶人站立不住”(诗1:6),他们却会在那里。当大审判来临时,信徒们也会聚集在那里(太25:34)——尽管他们不会堕入地狱,而是出死入生。

4.审判的执行(The Execution of this Judgment)
关于这个审判的执行,我们将要谈及属于一个公义审判的所有程序,比如传讯、出庭、交叉质询、宣判、行刑。
首先,藉着天使长的声音,上帝的号筒(帖前4:16)以及号筒的大声,传讯或者发送传票开始了。传讯的内容是:“起来吧,你们这些死人,来接受审判。”
第二,接下来立刻就是被告出庭。没有人能够避开审判,好像上帝不是合法的审判者,也没有人能够乞求减刑。谁也不能隐藏自己,谁也不能避免这个审判。没有人会被遗忘,因为全知全能的上帝要让每一个人都显露出来,众天使会把人们召聚在上帝的宝座前。主耶稣将要把义人和恶人分别开来,把绵羊安置在右边,山羊安置在左边。义人将会被接到云里与基督相遇,而恶人将仍旧站在地上。“以后我们这仍然存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇”(帖前4:17)。关于义人和恶人的分别,经上写到:“……祂要把他们分别出来,好象牧羊的分别绵羊、山羊一般;把绵羊安置在右边,山羊在左边”(太25:32-33)。众天使也要被用来召聚众人,分别义人恶人:“祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方,从天这边到天那边,都召聚了来”(太24:31);“天使要出来,从义人中把恶人分别出来”(太13:49)。
第三,此后,将要一丝不苟地进行审问。每个人全部的罪恶都要显露在那里。这些罪包括:
(1)所有的心思意念,也就是每个人曾经有过的所有的心思意念,这也是灵魂最隐秘的状况:“在上帝藉着耶稣基督审判人隐秘事的日子”(罗2:16);“……只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念”(林前4:5)。
(2)所有的话,也就是每个人曾经说过的所有的话:“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话,定你为义;也要凭你的话,定你有罪”(太12:36-37);“要在众人身上行审判……证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话”(犹15)。
(3)所有的事,也就是人所做的每一件事,无论是秘密做的,还是公开做的,不管是自己做的,还是与他人合伙做的;人身体的每一部分所做的每一个动作,以及我们用身体的每一部分——用眼睛、耳朵、舌头、手、脚,等等——做过什么。我们怎样得到自己的财产,我们怎样使用它们——我们的衣服、房子、家具、花园、食物、饮料,这些都要显明;还要显明我们怎样从事自己的职业,我们的行为举止如何。还要显明我们怎样使用蒙恩之道——每次布道、每次劝说,以及我们怎样使用在家庭中领受的上帝的圣言。我们一生的年日都要显露,我们每年、每月、每日、每时所做的事都要显露。总之,每一件事都不会被遗漏——无论大事小事,善事恶事。审问不仅从总的意义上来说是这样严格仔细,而且对于每一件具体的事都是如此。审问不仅要让每一个当事人知道,而且还要在众人面前显露。“因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问”(传12:14)。
藉以进行审问的标准是上帝的律法,这律法是上帝刻在每一个人心里的(罗2:14-15),上帝藉着圣经向教会明明白白地宣告了这个律法。根据这个律法,人们将要按照自己的位分受到审判。“凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判”(罗2:12)。当使徒说“就在上帝藉着基督耶稣审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言”时,他的意思并不是说福音将要成为进行讯问的标准,活人死人都要按照福音受到审判,因为他们中的大多数人都不可能听到过福音。相反,他是说,在传福音的过程中,他也同时宣讲将会有这样一个大审判,并希望藉着对主的畏惧,能够劝人归主(林后5:11)。福音能够让未归正之人的罪恶显大,使他们的刑罚更加严重,因为“当审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们还容易受呢”(太11:22)。但是,信徒们却要藉着福音被宣告无罪,因为他们在主耶稣的赎罪和圣洁上有份,因而律法的义成就在他们身上(罗8:4)。因此,上帝的律法是审判的标准,藉着上帝的律法,人的意向、思想、言语、行为都要受到审判。这就是案卷的展开——这是记载每一个人良心的案卷,上帝的全知的案卷,以及上帝的永恒预旨的案卷。“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都要凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判”(启20:12)。

问题:在这个审判中,信徒的罪也要显露出来吗?
回答:有些人的回答是否定的,另一些人的回答是肯定的。这并不是一个关于信心的根本性的教义,所以我们不必为此使彼此产生怀疑。我们认为,在审判时,信徒的罪也要显露出来——但是,并不是作为不可饶恕的罪。证据在于:
(1)总的宣告是囊括一切的,它并没有把信徒的罪排除在外。“这样看来,我们各人必要将自己的事在上帝面前说明”(罗14:12;参考传12:14;徒17:31)。圣经从来没有说可以有例外,我们也不认为会有例外。
(2)信徒和不信的人都要站在审判台前,上帝是不信之人的审判者,也是信徒的审判者。既然一个公正的审判官会极其仔细地审问一切对被告人有利和不利的事实,那么主耶稣的审判职责也必然要求祂审查信徒的行为。“死了的人都凭着这些案卷所记载的受审判”(启20:12)。
(3)圣经清楚地说,那些为灵魂时刻警醒的忠心的牧师“必要交帐”(来13:17)。但是,若非把一个人的全部行为都显明出来,他是无法进行交帐的,所以,忠心之人的不完美和失败之处也必然被公诸于众。
(4)既然罪咎和赎罪要区别开来,那么只有在宣告信徒无罪的过程中才能彰显出上帝的公义。
(5)只有当基督为我们所补偿的罪显露出来时,祂为我们赎罪的伟大和果效才能有目共睹。
(6)救恩的目标是要使上帝荣耀的恩典和怜悯得着赞美,而只有把蒙怜悯之人所犯的罪恶显露出来,才能使人明白这一点。
(7)敬虔之人曾经与不敬虔之人共同犯罪,因此,当不敬虔之人与敬虔之人共同犯下的罪恶显露出来时,敬虔之人的罪恶也一定会同时显露出来。

异议#1:作为审判者的基督已经亲自补偿了他们所有的罪。祂为什么还要把他们的罪显露出来,并再次为这些罪控告他们呢?
答:他们不会为这些罪受到控告,这些罪也不会作为不可饶恕的罪显露出来。毋宁说,这些罪将要作为他们确实曾经犯过的罪显露出来,但同时也是作为已经由中保补偿了的罪显露出来。

异议#2:上帝已经赦免了他们的罪;祂不再记念他们的罪。祂已经把这些罪扔到祂背后的深渊之中。这些罪已经被遮盖了(诗32:1),所以它们不会再显露出来。
回答:“不再记念”指的是“不再受到刑罚”,“不再被当作罪人”——因为对于上帝来说,并没有遗忘之事。“遮盖”并不意味着“隐藏”,因为上帝、众天使、其他敬虔之人,以及不敬虔之人,都已经看见了他们的罪。毋宁说,这指的是上帝不再惩罚他们。

异议#3:如果敬虔之人的所有罪恶都再次摆在他们面前,这将是他们的悲哀和耻辱。
回答:他们诚然愿意承认自己曾经是这样的罪人,因为这样的显露将会荣耀上帝的怜悯和公义,也会荣耀基督为他们的行为所做出的补偿。这既不是悲哀,也不是耻辱,因为这些罪已经被补偿了。

异议#4:在审判过程中只会提到善行——不会提及恶行。“因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我”(太25:35-36)。
回答:这些话既不属于司法判决,也不属于审问,而我们此处所探讨的乃是宣判和审问。在宣判时,审判者会提出他们爱基督,已经被基督赎回,已经是信徒这个事实(作为他们是选民的理由和证据);因为爱是信心所结的果子(加5:6),是上帝爱他们的证据(约壹4:19;林前8:3)。这些行为不会被提出当作他们赢得救恩的原因(因为他们承受天国作为产业),而是作为他们在基督的公义上有份的证据。称义和成圣是紧密相连,永不可分的。

第四,我们也要探讨这个审判中对于被告的宣判,敬虔之人和不敬虔之人将要分别接受宣判。“于是王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们预备的国。’王又要向那左边的说:‘你们这被诅咒的人,离开我!进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去!”(太25:34,41)。要先对敬虔之人进行宣判,这是为了在所有不敬虔之人眼前荣耀他们,增加不敬虔之人的愁苦和羞辱。
第五,最后是执行判决。不敬虔之人将会被扔进地狱里,永远在那里受苦。然而,随后敬虔之人将要被大君王领进第三重天——上帝的乐园,他们在那里将要直接与上帝相交,永远享受满足的喜乐。“这些人要往永刑里去,那些义人要往永生里去”(太25:46)。

5.末后审判的地点、时间和期间(Place, Time, and Duration of the Final Judgment〕
施行审判的地点并不是在约沙法谷,一些天主教徒认为是在那里,他们误解了下面这段经文:“我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判。……万民都当兴起,上到约沙法谷;因为我必坐在那里,审判四围的列国”(珥3:2,12)。这段经文指的是对于上帝子民的一次特别的拯救,以及对于他们仇敌的特定审判,类似于上帝对于以色列人的特殊拯救,以及上帝在约沙法时代对仇敌所施行的审判。约沙法王为此称颂主,并因此把那个地方叫作“比拉迦谷”,即称颂之谷(代下20:26)。进行末后审判的地点将会在空中——在云端。“他们要看见人子,驾着天上的云降临”(太24:30);“以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇”(帖前4:17);“看哪!祂驾云降临”(启1:7)。
末后审判发生的时间是末后的日子,在那一天世界将会立刻消亡。然而,那一天还有多久才会到来,这对人来说是隐藏的。但我们的确知道那一天会突然临到,出人意料。“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道”(可13:32);“所以你们要警醒,因为人子到来的那日子,那时辰,你们不知道”(太25:13);“因为那日子要如同网罗忽然临到全地上一切居住的人”( 路21:35);“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的”(徒1:7)。总有好奇而放肆的人想方设法计算这个时间,然后宣称这一天会是什么时候。然而,在漫漫的历史长河中,他们只是自取其辱。有一个犹太人的传说,现在还保留着:根据《创世记》的一节经文断言说,世界还会再存在六千年,因为在这节经文中,希伯来字母aleph出现了六次,而aleph是elepf(千)这个单词的第一个字母。但不管怎么说,不良的根基上所造成的只能是不良的建筑。
尽管主向我们隐藏了精确的时刻,但祂却在圣经中告诉了我们耶稣降临施行审判之前一定会出现的几个兆头。其中一些已经在很大程度上应验了,比如很多异端、假先知、背道、可怕的战争、地震、洪水、饥荒、对教会的残酷迫害、疏忽和不敬虔的盛行、福音在全球的传播、敌基督的出现等等,这些给人带来了极大的迷惑。但是,还有一些事情要在基督来施行审判之前成就。罗马城这兽的座位必要毁灭(启16:13);巴比伦这个淫妇将会赤身露体,被抛弃,被蔑视(启17:16);她的帝国将会彻底毁灭(启18:2;19:2);整个犹太民族将要回转归主,承认耶稣就是弥赛亚(罗11:15);教会在地上将要有一千年荣耀的状况,继此之后是歌革和玛各的背叛(启20),那时他们将要包围圣徒的营,用极端的手段压迫他们。就在那时,主耶稣会突然降临,施行审判。从这些事情,我们可以推断出,审判的日子并不是很近。但是,对于每一个具体的人来说,这一天却很近,一个人死亡的时候,审判的日子就临到他。基督的降临还会伴随着另外一种征象,比如人子的兆头将要显现在天上(太24:30)。圣经没有提及这个兆头的本性,所以绝不能妄加测度。有些人认为,这个兆头是基督亲自降临,另一些人则相信这个兆头是基督荣耀的宝座显现(太25:31),还有些人认为是特殊的荣耀的光辉,还有人认为是末后的号筒的大响声。迷信的天主教徒认为这个兆头是一个巨大的荣耀的十字架。但是,无论是什么,活着的人都能识别,并说:“现在审判者来施行审判了,这就是末日了。”
审判的期间也是未知的。我们从已有的知识可以推断出,那不会是一个沉默的过程,也不会只持续一个或几个小时,正如一些人所想象的,甚至不只一天。相反,审判可能会持续很长时间,也许长达两千年,假如审判需要更长的时间,就会延续更长的时间,这一审判是不会仓促结束的。那时信徒将会在荣耀里,已经处于蒙福的状态中,而不敬虔之人则在忍受着难耐的焦虑,盼望着能够逃离基督的面。但是,审判到底持续多长时间,这是不能确定的。

6.不信的人非常惧怕末后的审判(The Final Judgment to Be Greatly Feared by the Ungodly)
综合考虑上面所有的信息,设身处地地想一想。基督要来施行审判;祂将会以显著的方式显现,每个人都会看见祂;祂在大荣耀中降临,作为审判者来施行审判;祂将要把所有的人都召集在祂面前,并把义人和恶人分别开来;祂将要仔细地审问每一个人,使他们的一切行为都显露出来;祂要按照每个人的行为宣判他们得永生,或受永刑。然后,祂将要执行判决,把不信的人扔进地狱,把信徒带入天堂。
这应该使不信的人怎样地毛骨悚然啊!因为这对他们来说将是一个可怕的日子。这是“主大而明显的日子”(徒2:20)。“万军之耶和华说:‘那日临近,势如烧着的火炉,凡狂傲的和行恶的,必如碎秸。在那日必被烧尽,根本枝条一无存留’”(玛4:1)。然后他们会经历圣经上所记载的:“锡安中的罪人都惧怕,不敬虔之人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?”(赛33:14)。接下来他们会“向山和岩石说:‘倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒;因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?”(启6:16-17)。人们那么渴望知道将来的事,小心地为自己的老年以及子孙后代做好储备——如果可能,就聚敛财宝——却对这个大而可畏的日子如此漠不关心,这多么令人惊奇啊!他们的良心印证他们自己有罪,他们只要稍微留意一下自己的良心,就会惧怕上帝的震怒。然而,很多人的心中对这个日子毫无印象;他们既不愿意思想这个日子,也不思考那天会是什么样。他们忽视这个日子,好像如果他们不去想它,这个日子到来的可能性就会小一些。魔鬼为这个日子而战兢,腓力斯听到保罗讲述那将要来临的审判时,感到非常惧怕。但是,现在有谁因着惧怕主信服上帝呢?有的人生活在罪恶之中,却不为大审判而感到颤栗,这是一个令人感到可悲的现象。
你们这些人粗心大意,麻木不仁,以罪为乐,顺从情欲,追名逐利,粗俗不堪,放纵淫荡,通奸乱伦,骄傲自大,狂饮滥赌,说谎毁谤,假冒伪善,弃绝福音——你们听着,留心想想。你如何思考你的下场呢?我向你保证,你将会以现在这幅样子,被召集到审判台前。你将会见到主耶稣在荣耀里,祂作为你的审判者,坐在荣耀的宝座上。祂会向你发出传唤:“亚当,你在哪里?你做了什么?”那时你会战战兢兢地出现,你一生的年日以及你所有隐秘的和公开的罪都会被宣读出来。这会使你哑口无言,审判者会愤怒地看着你,然后祂会生气地把你称作被咒诅的人。敬虔之人会轻蔑地看着你,赞同你的刑罚。你不得不忍受这一切,焦虑到极点。那些你现在蔑视的人,将会在荣耀里,并要审判你,这对你而言是难以忍受的。接下来,你将被扔进硫磺火湖里,永远留在那里。那里充斥着哀哭的声音和咬牙切齿的声音。在那里,你被烧灼而生发的烟往上冒,直到永远;你良心的虫疯狂地咬噬着你,永远也不死。你求生不得,求死不能,在难以忍受的绝望中,你因痛苦而咬自己的舌头。这一切都会临到你。那时你能逃到哪里去呢?一切的恩典都不会再给你了;所有藏身之地都被拿开,一切放松、条件的改变、救助都将停止。只有你灵魂和身体的愁苦永无尽头。哦,我们本来可以运用对主的惧怕说服你的,我们本来可以藉着对主的敬畏拯救你,但你竟然执迷不悟!现在,你还能逃避上帝的震怒,因为基督是道路、真理、生命,你还可以听信福音,接受基督。所以,现在就当悔改,相信主耶稣,你必会得救。惟愿全能的上帝现在就使你战战兢兢地来到主面前,接受祂的慈爱,这样,当祂在荣耀中降临的那天,你就可以坦然无惧,高高兴兴地来到人子面前。

7.敬虔之人快乐地期盼着末后的审判(The Final Judgment to Be Joyously Anticipated by the Godly〕
信徒们,你们寻求基督以致称义成圣,不要惧怕主的降临。相反,你们要带着极大的喜乐盼望那一天,期待那一天;爱慕祂的显现(提后4:8)。“你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了”(雅5:8)。你们当用主必再来的应许彼此劝慰(帖前4:16-18),你们当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了(路21:28)。难道你们不应该这样做吗?
第一,那时,我们的主耶稣将要在全人类、众天使以及恶天使面前得荣耀。祂在地上时曾经如此深深地降卑;祂曾经是忧伤之人,在各样的愁苦中受尽试探,遭到人们的厌恶和蔑视;祂死在十字架上,经历了上帝的烈怒和人们的嘲讽。现在无论在哪里传讲祂,都很少有人承认祂,尊重祂,敬畏祂。相反,祂仍然被世人轻蔑地弃绝,祂的肢体仍然被嘲笑,受逼迫——就是这个耶稣,那时,我们将要看见祂在荣耀里,作为全人类的审判者,坐在祂荣耀的宝座上。所以,爱慕主耶稣的人啊,欢喜吧,要盼望那一天,因为那时你们的耶稣要在祂圣徒的身上得荣耀,“又在一切信的人身上显为希奇”(帖后1:10)。
第二,这一天对你来说将是非常安舒的一天,因为那天将是安舒的日子(徒4:19),是你得赎脱离一切愁苦的日子(路21:28),一个被接纳参加婚宴的日子(太25:6),一个加冕的日子(提后4:8)。
第三,那时义人和恶人将要被分别出来。现在——令你忧伤的是——义人和恶人一起混杂在教会里,但到那时,你们将“善人和恶人,事奉上帝的和不事奉上帝的,分别出来”(玛3:18)。那时所有敬虔之人将会单独聚集在基督的右边。没有一个不敬虔之人或者假冒伪善的人能够在他们中间找到容身之地。相反,他们都要一起被置于审判者的左边。
第四,你将会见到义怒施行在所有不敬虔之人和逼迫教会的人身上。祂将要降临,“在火焰中显现,要报应那不认识上帝和不听从我主耶稣基督福音的人”(帖后1:8)。
第五,祂将要在众天使和全人类面前宣布,祂爱你,是你的中保,祂已经补赎你所有的罪,你将要承受永生。哦,当经过那个大审判,你被承认是祂的新妇时,当你被带入祂天父那充满光明、荣耀、圣洁和喜乐的家时,你的荣耀是何等地大啊!所以,在如今所有的忧伤中当抬起头来,欢喜吧。“因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然不能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵”(彼前1:6-7)。

8.对信徒的责备和劝勉(Believers Rebuked and Exhorted)
很可惜,信徒们极少为基督来施行审判而欢喜快乐,在如今灵命的现时的患难中,他们不能以此来安慰自己,这是极其可悲的。如果你问我为什么这样说,那么我的回答是:
(1)这源自一种误解。有些人认为如果大审判发生在今生,那么对于主耶稣、教会和他们自己,将会更加荣耀,好像在审判的日子这将不会是如此伟大的事情似的。
(2)这源自疑惑之心。因为你担心自己不是上帝的孩子,最终发现自己在审判者的左边。哦,既然有那么多的理由让你承认上帝的恩典,你为什么还不断地为自己的状况感到疑惑呢?如果信徒从本质上相信自己已经出死入生,是有生命的人,但行事为人却不像处于这种状态的人,不像是基督的后嗣,不为此感到喜乐,这是非常有害的。
(3)这是源自历史性信心的软弱。人内心相信主耶稣将会来施行审判。但是,如果历史性的信心更强烈,你就盯着今天,把基督的审判视为目前已经存在的现实。然后你就会明白自己当前的想法产生的缘由。
(4)这源自疏忽之心。你的心思意念仍然过于牵挂世俗的事,和彼得一样,你盼望能够在这里支起帐篷,寻求灵魂和身体的快乐。因此,你极少思考将来的事情——好象那并不是令人向往的似的。如果你不多多地思想那大而荣耀的日子,也不把这当作你的安慰、喜乐、荣耀;如果你不用这些话语安慰别人,那么你对此既没有高尚的思想,也没有多少渴望,就不足为奇了。
(5)这源自缺乏对基督的爱。如果你更加渴望基督的荣耀,如果你更加渴望在基督的荣耀里见到祂,渴望与你的新郎在一起,那么你的心就会更多的思想那一天,更加渴望那一天。

既然基督将要来施行审判,所以:
(1)你当检查你自己的帐本,检查你的债务,把基督所做的补偿放在上面。藉着信心,努力用主耶稣的宝血为你的帐本打上印记。
(2)为了这一天的到来,你当用那荣耀的婚袍,也就是主耶稣的义,妆扮自己。这样,你披戴救恩的衣裳,穿上义袍,就会看见自己在基督里面是完全的,是上帝的义,因而你就可以坦然无惧地期盼那一天。
(3)要警醒谨守,这样那一天才不会不知不觉地临到你。当在你的灯里装满油,束好腰带,点着灯(路12:35),以祷告之心期待新郎的到来:“你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前”(路21:36)。你们现在一定要努力做工,多多操练德行:“主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了”(太24:46)。如果你希望听到主说:“你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我”(太25:34-36),你现在就当做这些事情。

9.世界的结局(The End of the World〕
一旦不敬虔之人被永远地关进地狱,审判者带着祂的选民进入天堂,世界将要毁灭。在挪亚时代,第一个世界存在了大约1656年之后,的确曾经被洪水毁灭——这段历史已经记录在《创世记》第6至第8章里。主曾应许并发誓说,世界将不会再被洪水毁灭,作为确据,祂还指定彩虹作为立约的记号(参考创8:21-22;9:9-17;赛54:9)。尽管世界不会再被洪水灭绝,但世界及其中的一切将会再被毁灭一次。“祢起初立了地的根基,天也是祢手所造的。天地都要灭没,祢却要常存,天地都要如外衣渐渐旧了,祢要将天地如里衣更换,天地就改变了”(诗102:25-26)。天地将要被烈火毁灭。“但现在的天地……直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。……那日,天必有大响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。……在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化”(彼后3:7,10,12)。

10.与其说天地将要毁灭,不如说将要洁净重建(Heaven and Earth to Be Purged and Restored, Rather than Annihilated)
问题:天地的这座大厦是要被毁灭,还是要被火炼净,恢复原先的纯净、美丽、荣耀?
回答:人们对此有不同的观点。有些人持第一种观点,有些人持第二种观点。这并不是一个值得争辩的问题。我们认为天地将要被洁净、重建,恢复原有的光彩。理由如下:

证明#1:“天必留祂,等到万物复兴的时候”(徒3:21)。这个时候,正是基督降临施行审判的时候。在那天之前,我们并不期望基督从天上降临。在千禧年期间,所有的事物都不会恢复原貌。只要世界存在,败坏和罪恶就仍然存在。基督降临施行审判的时候,被称作“万物复兴的时候”。“万物”并不是指人,正如我们在使徒彼得的书信中所看到的,天地及其中的一切都要被彻底重建。万物的本体仍然存留,只是特性改变了。

证明#2:“受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎”(罗8:19-23)。“受造之物”和“一切受造之物”不可能指的是信徒们,更不可能指的是与其他信徒相对的使徒们。因为不仅使徒们有圣灵的初结果子,而且所有的信徒都是“所造的万物中初熟的果子”(雅1:18)。我们不认为“创造物”和“受造之物”指的是信徒,这可以从以下几点得到证明:
(1)受造之物和信徒之间有显著的差异,因为受造之物等候上帝的众子显明出来。受造之物之所以服在虚空之下,并不是因着自己的作为或者自身内在的罪,而是因为另一个缘故,即人类的罪恶——上帝正是因为人类的罪恶才诅咒了地(创3:17;创5:29)。信徒们,以及其他所有的人服在虚空之下,是因为他们自己的所作所为。我们再次引用《罗马书》第8章23节:“不但他们,就是我们自己也是如此。”因此,受造之物和信徒之间有直接的对比。所以,信徒们不同于受造之物,也不同于使徒,因为使徒们也服在虚空之下——不是因为信徒们的罪恶,和使徒们一样,也是因着他们自己的罪恶。
(2)使徒们和信徒们都从来没有被称作“受造之物”或者“一切受造之物”;但每个信徒都确实被称作新造的人(林后5:17)。然而,这仅适用于他们自己;也就是说,仅适用于他们的老旧人,因为他们无论是在自己内部,还是与他人相比较时,都从来没有被称作“受造之物”,或者“一切受造之物”。但是,与信徒们相对比,其他的东西却被称作“受造之物”。“……我们在祂所造的万物中好象初熟的果子”(雅1:18;参考可13:19;罗8:39;来4:13)。因而,受造之物或者受造物并不是指信徒,而是指天地间的万物。受造界服在虚空之下,并且必须屈从于罪恶的人,这是与其本性相反的。这一受造界将会从捆绑中被释放出来。圣经上说(比喻性说法)这个受造界叹息,指望(按圣经所说要喜乐,并且拍掌)脱离败坏的辖制,重新得享自由,与其存在方式相一致——就像上帝的儿女们一样,到那时将被安置在荣耀的自由之中。所以,天地的本体不会被毁灭,而是继续存留。
第三,“天地都要灭没,祢却要常存;天地都要象衣服渐渐旧了;祢要将天地卷起来,象一件外衣,天地就都改变了“(来1:11-12)。那些渐渐旧了,被卷起来,被改变了的东西,从本质上说,是仍然继续存在的。而且,灭没也并不是指毁灭,而是指状态和属性的改变。当人被淹没在海里时,我们说他灭没了。同样,使徒彼得说先前的世界将要灭没,但从本质上来说,它却仍然继续存在。
第四,“故此,当时的世界被水淹没就消灭了;但现在的天还是凭着那命存留,……直留到用火焚烧……天必有大响声废去……被烈火销化……烧尽了……都要被烈火熔化。但我们照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中”(彼后3:6-7,10-13);“我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了”(启21:1)。
(1)所有这些描述都表明有一个奇妙的改变,而不是毁灭。世界上所有那些灭没、燃烧、熔化的东西,从本质上来说,都仍然存在,只是其状态和属性改变了。它被分解成各种元素,但本质上并没有毁灭。从这些描述可以看出,人不能因此得出结论说天地将要毁灭。
(2)先前的世界灭没了,但并不是毁灭。那个世界过去之后,将会有一个新天新地。但是,我们知道凡是被更新的东西,也都被称作是新的东西(约13:34;加6:15)。将会有一个新天新地,这是无可否认的。这将怎样发生?这会以全新创造的方式发生吗?我们在圣经中找不到这样的叙述。所以,从本质上来讲,现在存在的这个天地将会继续存在;但其状态和属性将要被更新。只是关于大海,我们读到圣经上有不同的描述:它将不复存在。至于这指的是大海的本质,还是属性,我们不得而知。所提出的所有与此相冲突的意见,都只不过是表达方式的不同,我们已经对此加以评注了。
因为好奇,人对此提出了很多问题,例如,“上帝会创造新的人、动物、树木等等吗?按圣经所说,有公义居住在那个世界里,那么那些新造的人是否比从亚当而出的人好得多,并且不会犯罪呢?那里会有动物吗?那里的动物和植物是否也会死亡,也会繁殖呢?”等等。我们并不想回答这些类似的愚蠢问题。毫无疑问,新天新地的继续不会是毫无目的的。它们存在是为了彰显造物主的荣耀,是为了让天使和人们能够(由于身体的运动)自由地往返于天地之间。现在,当天使们到地上时,他们并没有丧失天堂。同样,如果那些得荣的信徒们从天上下来观看上帝的作为,他们也不会丧失天堂和与上帝的交通。他们仍然能够荣耀上帝,像当初上帝创造天地时天使所做的那样(伯38)。
我们当切慕成为上帝的后嗣,成为和基督一样的后嗣——因着盼望要得那不朽的产业,当敬虔前行,把世界及其中的一切留给那些不敬虔之人作他们的财产。“不要爱世界和世界上的事;这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存”(约壹2:15,17);“这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望上帝的日子来到”(彼后3:11-12)。

 

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