第十九章 论基督的三个职分,特别是祂先知的职分
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第十九章 论基督的三个职分,特别是
祂先知的职分

我们已经讨论了中保的位格,下面我们集中讨论祂的职分。救主耶稣通常也被称为基督。在旧约中,救主是以“弥赛亚”(Meschiach,中文音译为“弥赛亚”,意译则是“受膏者”)的名字应许的,“直到有受膏君的时候”(但9:25)。在希腊文中把“弥赛亚”一词翻译为“基督”(Christos)。 “我们遇见弥赛亚了,(弥赛亚翻出来,就是基督)”(约1:41)。用我们的话来说,就是“受膏者”的意思。“受膏者”源于旧约圣经中的用圣油膏立的作法。那时在巴勒斯坦各地,并不像我们现在所作的那样,把香粉撒在头发上,他们所用的是香膏,这种香膏是按方配制的,用各种香料调制而成。把这种香膏撒在头发上一点,就能出席各种场面,所发出的香味也使人得蒙他人的悦纳。上帝曾经吩咐以色列人调制圣膏,根据一定的配方,用各样的香料调制而成(出30:25)。任何人都不得仿制这种圣膏,也不得随意把这种圣膏撒在自己的身上,违背这一禁令的就会被从民中剪除(出30:32-33)。亚伦和他的儿子们,就是用这种圣膏膏立,担任祭司的职分(第30节)。先知和君王也是如此(撒上10:1;16:13),都要用这种油膏立(王上19:16)。

1.受膏者:预立与资格(The Anointed One:Foreordained and Qualified)
这种受膏表明两个方面。首先所表明的就是受膏之人是上帝预立、呼召担任职分的,因为众人会在这人身上闻到来自主的馨香。其次表明,上帝会装备这样的人担任职分。他们由此而受到人们的爱戴,正如这种圣膏的馨香为人所喜悦一样,受膏者也会由于这种圣膏的馨香而发出令人愉悦的香味来。因此,他们被称为受膏者,主所膏立的人。所以,基督也被称为受膏者,所表达的就是两方面,一是预立,一是资格。
我们首先来考察预立的问题。基督并不自己采取主动承担中保的职分。“基督也不是自取荣耀作大祭司”(来5:5)。
(1) 祂是由祂的父来命定从事这一职分的。“基督在创世以前,是预先被上帝知道的”(彼前1:20);“从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立”(箴8:23)。
(2) 父差派祂来到这个世界完成这一目的。“父所分别为圣,又差到世间来的”(约10:36)。父也呼召祂。“我耶和华凭公义召祢”(赛42:6)。主耶稣在受洗的时候开始进入这一职分。“从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的”(太3:17)。祂就是如此被立 “为主、为基督”的(徒2:36)。
第二,祂的资格在于:
(1)两性合于一个位格之内,否则祂就不能担任中保的职分。仅仅是上帝,或仅仅是人,都不适合担任这一中保的职分,只有上帝显现在肉身之中方可(提前3:16)。
(2)圣灵对祂有非同寻常的膏抹。“因为上帝赐圣灵给祂,是没有限量的”(约3:34)。

三种人受膏立,是基督的预表,也就是先知、祭司与君王,因此基督也必定担任这三种职分,并在这三种职分中侍奉,祂如此就能消除人在三个方面的愁苦。藉着先知的职分,祂消除了人心的盲目;藉着祂祭司的职分,祂消除了人心中对上帝的敌意;藉着祂君王的职分,祂消除了人的无能。基督是先知、祭司与君王,并在这三种职分中代表祂的子民侍奉,这在整个圣经中都非常清楚。我们将对每一职分分别考察。

2.基督先知的职分(The Prophetical Office of Christ)
预言及其成全证实了基督先知的职分。
(1) 在《申命记》18章15节讲到祂是应许要来的先知,“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从祂”。《使徒行传》3章22节证明这节经文所指的就是基督;所引证的这些话都是与基督有关的。请考察以下的经文:“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人”(赛61:1-2)。主耶稣在读了这些话之后,就应用在自己的身上,并且说:“今天这经应验在你们耳中了”(路4:21)。
(2)当基督在世上旅居的时候,祂是以先知的形象出现在世人面前的。“这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听祂”(太17:5)。主耶稣在各个地方都是以先知的身份行事的。“耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音”(太9:35)。当时的人也承认祂是先知。“有大先知在我们中间兴起来了”(路7:16);“祂是个先知,在上帝和众百姓面前,说话行事都有大能”(路24:19)。
先知的职分包括:1〕直接接受上帝的启示,这是发生在先知中特别的呼召;2〕宣告、讲解上帝的圣言;3〕预告未来的事项;4〕用神迹奇事证实上帝的启示。
首先,先知通过领受上帝的直接启示而得知上帝的奥秘。“你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话”(民12:6);“乃是人被圣灵感动说出上帝的话来”(彼后1:21)。
主耶稣就是这样从父领受万事的。“父爱子,将自己所作的一切事指给祂看”(约5:20);“耶稣基督的启示,就是上帝赐给祂,叫祂将必要成的事指示祂的仆人”(启1:1)。
这并不是说,基督在受洗之后被提到天上领受这些奥秘。这是索西努派所杜撰的,他们这样做的目的是想更有力地否定基督的神性,因为:
(1)圣经上对此只字未提;当讲到基督的降卑的时候,是指基督的神性取了人性,而且祂的降卑是在祂的升天之前提及的,这与索西努派的主张截然相反;他们把基督的圣膏放在基督的降卑之前。
(2)对于基督而言,要领受上帝的启示,并没有必要被提到天上去,因为作为上帝,祂本来就是无所不知的,万有的本源都在于祂。“我所说的是我在父那里看见的”(约8:38)。按照祂的人性,祂所领受的圣灵是没有限量的(约3:34)。“耶和华的灵必住在祂身上,就是使祂有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵”(赛11:2)。
第二,先知的服事在于讲解并宣告上帝的圣言,这在他们的预言中可以见到。主耶稣也是如此,作为上帝,作为唯一的赐律者,作为祂的子民的唯一的君王,祂赐给他们律法,作为祂的子民生活的标准,并向他们宣告这一律法,消除错误的解释和各样的扭曲(太5)。祂责备那些违背律法的人(太23),劝勉并激励所有的人顺服上帝的律法,祂说:“你们当悔改,信福音”(可1:15)。
但是,基督绝没有传讲一套新的教义,祂也绝没有制定一套新的律法,启示一种新的进入天国的方式,一种在旧约圣经中并没有宣告的方式,是那时敬畏上帝的人既不晓得也没有走过的道路。基督不过是成全并证实了在祂来临之前就已经写明的关乎祂的事,和救赎之道。所以,祂说:“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全”(太5:17)。
在律法方面,基督是这样行的,祂也是这样作为先知传讲福音的。基督是福音的作者,“律法本是藉着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的”(约1:17)。基督也是福音的信使。“并且来传和平的福音给你们”(弗2:17)。另外,基督也是福音的对象。“我们却是传钉十字架的基督”(林前1:23)。为此,福音被称作基督的福音(罗1:16)。
第三,先知职分的侍奉还包括预告未来的事件;希腊文中的“先知”就是源于这一事实。基督不仅预告了祂自己为救赎选民所要遭遇的一切事,祂还预告了圣洁、教会以及世界末日审判的时候将要发生的一切。这在包括福音在内的整个圣经启示中得到了证实。
第四,先知用神迹奇事来证明自己的教训,我们在以利亚和以利沙身上就见到这样的事,主耶稣也用神迹奇事证实祂的教训。在四福音书中有大量的记载见证此事,以致于当时的公众也惊叹说:“基督来的时候,祂所行的神迹,岂能比这人所行的更多吗”(约7:31)。彼得说:“上帝藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能,奇事,神迹,将祂证明出来,这是你们自己知道的”(徒2:22)。其他先知是靠基督的大能行神迹,所以彼得指出:“为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?我们因信祂的名,祂的名便叫你们所看见所认识的这人,健壮了。”(徒3:12,16)。但是,基督行神迹是靠祂自己的能力。“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去”(可5:30);“因为有能力从祂身上发出来,医好了他们”(路6:19)。

3.基督如何执行先知的职分(Christ's Administration of His Prophetical Office)
基督执行祂先知的职分:
(1)祂藉着祂在旧约时代中的各位先知执行祂先知的职分。“就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀”(彼前1:11);“祂藉这灵,曾去传道给那些在监狱里的灵听”(彼前3:19);
(2)祂在世上旅居的时候亲自执行先知的职分。“上帝既在古时藉着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,藉着祂儿子晓谕我们”(来1:1-2)。
(3)在祂升天之后,祂仍然藉着祂的使徒、先知和教师们执行祂先知的职分。“祂所赐的有使徒,有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体”(弗4:11-12)。既然他们都是祂的使者,是奉祂的名讲道,主耶稣就吩咐我们听从他们的话如同听从祂一样。“听从你们的,就是听从我,弃绝你们的,就是弃绝我”(路10:16)。
这种先知的职分,在执行的时候有两个方面:一是外在的方面,一是内在的方面。在《以赛亚书》59章21节中则是联合在一起:“我加给祢的灵,传给祢的话,必不离祢的口”。
基督执行先知的职分,外在的方面是藉着成文的印刷的圣言,藉着祂的仆人们传讲祂的圣言。在基督到来之前,这种外在的传讲仅仅局限在犹太民族中,如今则是突破了这种局限(诗147:19-20),现在福音传给外邦人,传给一切听从基督声音的人,因为祂的“声音传遍天下,他们的言语传到地极”(罗10:18)。但是,迄今为止,许多国家仍然缺乏救赎的工具。即使那些听见基督真道的人,也没有全部得救,因为“只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和”(来4:2),如果没有在外部听到基督的真道的传讲,就没有任何人能够得救。“未曾听见祂,怎能信祂呢?没有传道的,怎能听见呢?可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”(罗10:14-17)。
基督执行祂先知的职分,内在的方面是藉着祂的圣灵使人得蒙“奇妙光明者”的光照(彼前2:9)。祂开启人的心窍,“叫我们得知上帝荣耀的光,显在耶稣基督的面上”(林后4:6)。使他们能够明白真理的精义,“学了祂的真理”(弗4:21),并有了基督的心(林前2:16)。祂使他们的心在他们里面是火热的(路24:32),重生他们(雅1:18),赐给他们信心(弗5:8),藉着真理,使他们得以自由(约8:32),而且也使他们按真理而行(约叁4)。当基督在心中教导罪人的时候,祂并没有使他们所听见的与他人不同。同样的圣言,同样的讲道,许多人同时听见,有的人只是用耳朵听见,只是在自然的意义上明白真理,但是他们的心灵并没有被真理更新。而同样的圣言却在心中影响其他人,光照他们,使他们的心意得以更新。因此,这种不同指出并不在于所听见的道不同,也不是因为听道的人有什么不同,而是基督的大能把上帝的圣言应用在人的心中,才产生出这样的不同,有的人受到基督大能内在的影响,有的人就没有受到。
在这一方面,我们晓得在主耶稣这一位最伟大的先知和其他所有的先知之间,有着巨大的不同之处。其他所有的先知不过是普普通通的人,而且最重要的是,他们都是有罪的人。他们并没有把权柄赐给上帝的圣言,也不是自身就使上帝的圣言有权柄。他们不过是能够把上帝的圣言传给人外在的耳朵罢了。
但是,“教训人的有谁像祂呢?”(伯36:22)。
(1) 祂教训人的时候,有上帝的权柄,“因为祂教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士”(太7:29)。
(2) 祂教训人的时候,有圣洁的忌邪之心,有打动人心的热情,所以,祂为上帝的殿心里焦急,如同火烧(约2:17)。
(3) 祂的传讲伴有上帝的大能,因此,即使祂的仇敌也不得不说:“从来没有像祂这样说话的”(约7:46)。
(4) 在祂教训人的时候,有神奇的智慧,所以,没有人能够抵挡祂,因为“耶稣堵住了撒都该人的口”(太22:34)。祂亲自宣告说:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”(赛50:4)。
(5) 祂的传讲大有说服力,因为“众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言”(路4:22)。
(6) 祂向人的心灵传讲,祂的教导光照人的心灵,温暖人心,使人心归正,使人心成为圣洁。祂用圣灵与火给人施洗(太3:11)。人有这样一位伟大的教师,是何等地蒙福啊!
涉及主耶稣先知的职分,必须特别考察两方面的事。首先,必须寻求从基督的这一职分亲自得益处。其次,必须为了他人的益处而效法基督,以祂为自己的榜样,如此使我们也可为先知,因为作为基督徒我们是从基督得名的,因此也与祂的受膏有份。

4.奉劝人从基督先知的职分亲自得益处(Exhortation to Seek Personal Benefit from Christ's Prophetical Office)
首先,我们必须运用基督的这一职分,使我们自己得益处。既然基督是先知,而且是我们前面说明的这样的一位伟大的先知,我们就当就近祂。那些生来瞎眼、无知,并且由于这种生来就有的无知,在上帝的生命之外是局外人的,当来到祂的面前。你也当来到祂的面前,你或许见到过一点亮光,但是因为生来就是瞎眼的人,所见到的无非是模模糊糊的亮光而已,那位生来就眼瞎的人一开始看见的时候,看见“他们好像树木,并且行走”(可8:24)。那些已经接受了更多的亮光的人,更当来就近祂;假若你已经接受了一些亮光,就会渴慕见到更多的光。假如你在灵命上进入恍惚与黑暗的状态,使你已有的知识没有任何效力,不给内心带来任何的温暖、安慰、喜乐和敬虔,也当来到基督的面前。因此,所有想认识上帝的人,都当来,使你可以在主耶稣基督的知识上有长进。来到这位先知的面前,请求祂教导你,留心聆听祂的训诲。
首先,考虑到你自己的无知,你确实需要这样做。所罗门所说的就是指向你:“心无知识的,乃为不善”(箴19:2)。你是不适合敬虔或得救的。
(1)你晓得,没有信心,任何人都不会得救。“不信的必被定罪”(可16:16)。但是,对于上帝的奥秘一无所知的人是不会信的。“因认识我的义仆得称为义”(赛53:11);“未曾听见祂,怎能信祂呢”(罗10:14)。没有任何知识,却吹嘘自己有信心的人,把这一点牢记在心吧!
(2) 你晓得,若不归正,就不能进天国(约3:5)。然而,没有知识,就不可能会归正。在重生之事上首先显明的就是知识。主首先开导吕底亚的心(徒16:14)。因此,归正又被称为得蒙光照。“要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明”(徒26:18);“那召你们出黑暗入奇妙光明者”(彼前2:9)。假如一个人并不晓得上帝的奥秘,即使他按律法而行,无可指责,在善事上超凡卓绝,仍然没有归正的明确标记。他的无知表明,他所行的善事与真正的善行有着本质的不同。假如你认为对真理的认识没有多大的价值,我们的行为才是最重要的,请你牢记这一点吧!没有光明和美德,就使我们的所作所为没有任何价值。
(3) 你晓得,不爱上帝,不爱基督的人,是可诅可咒的人。“若有人不爱主,这人可诅可咒”(林前16:22)。但是,假如没有知识,就没有人会爱上帝,也没有人会爱基督,因为人对于自己一无所知的东西是不会感兴趣的。无知所导致的就是愿望的缺乏。即使你称上帝是“亲爱的主”,或是说“我爱上帝”,如果你没有在基督里认识祂,就绝不是真实的。
(4) 你晓得,不侍奉上帝的人就不会是得救的人。“我在哪里,服事我的人,也要在哪里”(约12:26)。但是,没有知识,任何人都不会侍奉、尊崇、敬畏、顺服上帝,因为真正的敬虔是合乎理性的侍奉(罗12:1)。没有知识的敬虔就是“愚昧人献祭”(传5:1),就是偶像崇拜(徒17:16,23)。
(5) 无知是众罪之源。保罗曾经逼迫上帝的教会,这都是因着无知的缘故,他甚至强迫信主的人亵渎基督(提前1:13)。因为无知,犹太人就把基督钉死在了十字架上(徒3:17)。所以,使徒保罗把无知定为众罪之首。“我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨”(多3:3)。因此,不要自己安抚自己,说自己行了这事那事,都是因为无知的缘故,因为你本来是应当晓得的。
(6) 总之,无知使人失去各样的恩典,使人进入永远的沉沦。“因为这百姓蒙昧无知,所以创造他们的,必不怜恤他们,造成他们的,也不施恩与他们”(赛27:11);“要报应那不认识上帝,和那不听从我主耶稣福音的人”(帖后1:8)。因此,不要自己安慰自己的良心,认为已经作了某种善事,没有在公开场合行恶,因为仅仅是蒙昧无知就足以使人沉沦了。
(7) 那些已经得蒙某些亮光的人,你是否经历过你的不信,你在敬畏、渴慕、顺服上帝方面的失败,你的惧怕、忧虑和哀伤,都是由于无知导致的呢?仔细思考这些方面,你省察自身的结果会使你大吃一惊。唯愿这样的省察,能促使你来到基督这位伟大的先知面前,使祂开导你,光照你,从而使你行走在光明之中。
第二,假如你真的明白这种亮光与救赎性的知识的本质,就会促使你接受基督这位先知的教导,因为:
(1)你会经历到非凡的喜乐。“祂的道是安乐,祂的路全是平安”(箴3:17);“我儿,你要吃蜜,因为是好的。吃蜂房下滴的蜜,更觉甘甜。你心得了智慧,也必觉得如此”(箴24:13-14);“散布亮光,是为义人。预备喜乐,是为正直人”(诗97:11);“他们在祢脸上的光里行走。他们因祢的名终日欢乐”(诗89:15-16)。
(2)纯正的知识大有使人圣洁的力量。“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”(约8:32);“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。
(3)这样的知识会使人在一生的过程中信心坚定。“你一生一世必得安稳,有丰盛的救恩,并智慧,和知识”(赛33:6);“直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子……使我们不再作小孩子,飘来飘去,就随从各样的异端”(弗4:13-14)。
(4)这样的知识引导人得救,与人在天上享有的特殊的福乐有关。“在祢面前有满足的喜乐”(诗16:11);“至于我,我必在义中见祢的面”(诗17:15);“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”(约17:3)。这些事情如此值得人羡慕,应当强烈地促使我们来到基督这位先知的面前,接受祂的教导。
第三,谁会教导你呢?你无法自己教导自己,假如你通过某些努力,在对上帝的自然认识上有所增加,这样的知识不过是月光而已,不会使你得救的。借助研究,你也可以在某种程度上增加你自己对真理的自然知识,但是,你所获得的知识仍然是自然性的知识,仍然是笼罩在黑暗之中。即使你研读全部的圣经,明白字面意思和上文下理,你仍然不会晓得其中所表达的事。即使你认为你认识上帝,晓得基督就是救主,那些相信祂的人就会得到永远的生命,你所知道的这些能比魔鬼强到哪里去吗?也许你竭尽全力,并寻求名师的指点;这些加在一起,仍然无法使你在灵命上自己光照自己。尽管你认为你自己确实明白了,其实你仍然是盲目的。要脱离你所在的黑暗,得蒙属灵之光的光照,就必须有主耶稣这位伟大的先知亲自教导你。主耶稣能够,也愿意,并且也确实开导了所有就近祂,寻求教导的人。
(1)主耶稣这一伟大的先知能够教导人,因为祂自己本是公义的日头(玛4:2)。“祂必像日出的晨光”(撒下23:4)。祂是“是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀”(路2:32)。
(2)祂也愿意教导人,因为祂邀请所有的人,说:“谁是愚蒙人,可以转到这里来。又对那无知的人说,你们来”(箴9:4-5)。祂说,“我劝你向我买……又买眼药擦你的眼睛,使你能看见”(启3:18)。
(3)祂教导人,不仅把祂的圣言赐给各个国家与民族,也差派祂的仆人们教导列国万邦:“所以你们要去,使万民作我的门徒”(太28:19),另外,祂还藉着祂的圣灵,光照祂的子民。“我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛”(弗1:17-18)。祂用“一切属灵的智慧悟性”充满人,使人“满心知道上帝的旨意”(西1:9);祂“照在我们心里,叫我们得知上帝荣耀的光,显在耶稣基督的面上”(林后4:6)。
假如你还没有归正信主,就请你思考你自己的处境。主耶稣这一伟大的先知已经教导你多长时间了?祂已经差派多少教师到你这里来了?你自己有多少次感受到良心的痛苦了?祂有多少次使你晓得自己有罪,使你晓得你还没有归正,要面对永远的沉沦呢?祂多少次激发你称为基督徒,认罪悔改,与祂立约?但是,你仍然还不想这样行,你也不想晓得真理;当祂把福音的美善之处陈明在你面前的时候,你却漠然置之,仿佛这是与你无关的奇闻轶事。你任凭罪感消失,转向其他的事务来抑制自己心中的罪感。也许你曾经刚硬自己的心肠,对于祂的责备置之不顾,从而使你自己所受的绑索更加结实(赛28:22)。既然你说什么也不想听从祂的话,这位伟大的先知转身离你而去,任凭你自行其路,难道有什么不公义吗?难道祂的膀臂对你伸得还不够长吗?假如祂现在不再这样行,你永远沉沦,不也是公义的吗?难道你不当比那些从未听到过福音的人,受更重的审判和定罪吗?请留意思考以下的经文,我希望你把这段经文牢牢地记在心中:“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?”(来12:25)。
假如你已经成为上帝的儿女,也当思考,在你没有归正之前,你也是如此对待这位先知的。然而主仍然坚持劝说你,用祂的大能开启你心灵的眼睛,使你留意祂的声音,祂光照你的心灵,把知识之光赐给你,主对你的怜悯是何等地大啊!你现在能够正确地明白真理,真理成为你所渴慕的,使你的心灵苏醒,使你欢喜快乐,使你生命改变,这一切都是完全因着主的怜悯。请承认这一点吧。要晓得对你而言这既是奇迹,也是赐福。要为此欢喜快乐,感谢主,这一切都是祂所作成的。但是,同时你也要思考你对于这位先知的悖逆。你所拥有的不过是一丝微光。难道你就此满足吗?而且,若是缺乏光照,你当为此感到悲哀;即使没有令你感到悲哀,你也当敬重这位先知,不要常常使祂对你所说的话归于徒然。

5.殷切奉劝归正者和尚未归正者都当留意这位先知的圣言(A Diligent Exhortation to Converted and Unconverted Alike to Give Heed to the Words of this Prophet)
因此,不管是已经归正的,还是尚未归正的,都当以更大的敬畏之心、渴慕之心,留意听从这位先知的话语。
(1)你一定要注意,这位先知就是上帝本身。难道上帝说话,我们不当留意吗?以赛亚是以何等有力的方式开始他的预言啊!唯愿这能使我们的心受到触动!“天哪,要听,地啊,侧耳而听。因为耶和华说”(赛1:2)。请注意,天父差派祂到你的面前,祂从天上劝戒你。请你务必听从祂的话(太17:5)。
(2)请注意事情本身,因为它们所涉及的都是救赎的奥秘。它们是与上帝、基督、平安、喜乐有关的,是与人如何在上帝那里得到满足有关的。它们不仅向你指明通向天堂的道路,也使你在此处就已经存在的这种亮光中欢喜快乐。
(3)请注意祂教诲的方式。祂是以如此慈爱、友善、平静的方式教导我们;祂的教训对于你所处的环境如此适宜,如此智慧,为你提供正确的建议,而且恰逢其时,警告你,激发你,持续不断地对你说:“这就是道路。”
(4)假如你还没有归正,假如你不留意,要晓得祂不会永远向你说话。祂会拿走祂的圣言、祂的圣灵,或者拿走你,那时就悔之晚矣。“惟愿你们今天听祂的话。你们不可硬着心”(诗95:7-8)。假如你还没有归正,要晓得你若是不殷勤聆听祂的话语,不断地恳求祂,期望祂垂听,也不愿意按祂所建议的去行,祂就会不再发声,越来越隐藏祂自己,把你撇在黑暗之中。你越是留意听从祂的教训,祂就会把更多的关乎祂的奥秘显明给你,使你对于建议知道的事情有更深的洞见。祂教训的声音就会在你的心中更多地停留,也会更有果效。因此,“听啊,上帝轰轰的声音,是祂口中所发的响声”(伯37:2)。主耶稣基督说,“你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐”(赛55:2);“听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠”(箴8:34-35)。
假如你晓得自己的蒙昧无知,渴望得到属灵的亮光,就来到这位伟大的先知面前吧!祂必定会教导你,藉着祂的教训,你就会不断进步。
(1)因此,当离弃你自己心智上的小聪明,作为一个无知的人,甚至是不配受教的人,投身在祂的足下。请接受保罗的教导:“你们中间若有人,在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在上帝看是愚拙”(林前3:18-19);“若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道”(林前8:2)。
(2)当以顺服的心来到祂的面前,不仅渴慕明白上帝的旨意,更要愿意按上帝的旨意去行,正如撒母耳所说的那样:“请说,仆人敬听”(撒上3:10),正如保罗所说的那样:“主啊,我当作什么?”(徒9:6)。
(3)你当来到基督的面前,留意听从祂的话,不仅要注意圣经的意思,更要藉着圣经,并要依据圣经,领受圣灵的关照和感动。吕底亚留意保罗所说的话(徒16:14)。哈巴谷站在守望所,要看上帝对他说什么话(哈2:1)。教会也在宣告:“我要听上帝耶和华所说的话”(诗85:8)。哥尼流也曾经说:“现在我们都在上帝面前,要听主所吩咐你的一切话”(徒10:33)。
(4)请你来到这位先知的面前,谦卑地请求祂教导你,引导你。“耶和华啊,求祢将祢的道指示我,将祢的路教训我。求祢以祢的真理引导我,教训我”(诗25:4-5);“求祢开我的眼睛,使我看出祢律法中的奇妙”(诗119:18)。相信祂会垂听你的祷告,赐给你智慧。“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的上帝,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑”(雅1:5-6),这就是说,不要怀疑主的能力和言语,也不要怀疑以下的事实:祂会在祂所定的时间,以祂所定的方式,按祂所定的程度赐给你。
(5)另外,要殷勤查考圣经,圣经所记载的就是这位先知的声音,当然,也要殷勤听道,参加教理问答,并要默想你所读所听的。“你们查考圣经”(约5:39);“把基督的道理,丰丰富富的存在心里”(西3:16);“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想”(诗1:2)。假如你心不在焉,或不愿意努力,不殷切地使用上帝所命定的蒙恩之道,就不要幻想你会得到知识,也不要幻想你的知识会增加。“呼求明哲,扬声求聪明,寻找祂如寻找银子,搜求祂如搜求隐藏的珍宝,你就明白敬畏耶和华,得以认识上帝”(箴2:3-5)。
(6)不管你学到什么,都要特别留心,殷勤地立即运用出来,因为只有当你把真理付诸实践的时候,你才会真正晓得。“人若立志遵照祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于上帝”(约7:17);“耶稣对信祂的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们就必晓得真理”(约8:31-32)。认真思考这些事情,并对你的行事为人作出相应的调整。如此而行,你就会得蒙主的教训(赛54:13),并“在我们的救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18)。

6.先知的职分是基督徒神圣的职责(The Christian's Scared Duty to Be a Prophet)
第二,假如有人如此得蒙主耶稣这位先知的教训,就有责任在某种程度上,以某种方式与祂相称,就当在祂先知的职分上与祂相和,因为基督徒之所以称为基督徒是以基督而起名的,从而也与基督的受膏有份。基督徒首先被称为基督徒,是从安提阿起首(徒11:26),虽然我们并不晓得是他们自己这样称呼自己,还是别人这样称呼他们。亚基帕王也用基督徒的名称称呼他们,他说:“你想稍微一劝,便叫我作基督徒啊”(徒26:28)。这一名称的使用也得到了圣灵的认可,彼得写道:“若为作基督徒受苦,却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给上帝”(彼前4:16)。这一名称曾经受到犹太人和土耳其人的蔑视,但对基督徒而言却是宝贵的,因为这一名字所表达的是他们与基督的联合,表明他们与基督的受膏有份。这种受膏包括他们被按立,有资格按他们所使用的方式,施行先知、祭司与君王的职分。“你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的。你们要按这恩膏的教训,住在主里面”(约壹2:27)。因此,按照《约珥书》2章28节中的预言,他们被称为先知:“你们的儿女要说预言”(徒2:17)。他们也被称为祭司和君王(启5:10),并且是有君尊的祭司(彼前2:9)。
摩西当初所向往的“惟愿耶和华的百姓都受感说话”(民11:29),在新约时代以特殊的方式化为现实。新约时代要比旧约时代更美好。因为信徒都是先知,尽管并不是要预告未来的事件。然而,我们确实相信,在今日教会中,关乎未来之事的预言之灵并没有完全停止。我们相信,主仍然会把关乎他们自身、主对教会仇敌的审判、教会的得赎与受制的事显明给祂忠心的仆人,或是这一仆人,或是那一仆人。这与基督所说的完全相和:“并要把将来的事告诉你们”(约16:13)。
当然,不管是在教义还是在生活方面,这样的启示对于他人而言并不是常事;我们也不当对他人有类似的期望。人天生就喜欢关于将来之事的预告。魔鬼就会装扮成光明的天使。既然事情的结局与他所预测的相和,就会吸引人偏离上帝,倾向于种种迷信性的预测,或者藉着梦,或者藉着其他事件,这一切都很容易使人陷入网罗。所以,基督徒当小心,不要试图在圣经之外晓得未来的事件。另外,也当约束自己,不要想再得到各样的启示,也不要注重作梦、释梦以及各样事件,仿佛他们对未来有什么重大的意义。一个基督徒应当安息于上帝的护理,要根据圣经中所启示的律例和典章来调整自己的信心和生活。如果他是按这一准则行事为人,他就会安然前行,平安无事。那样,他就会“无论有灵有言语,有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌”(帖后2:2)。我在此不讨论启示和想象有什么不同之处。有一句箴言说得好,智慧胜于先知,也就是说智慧或审慎胜过预告未来之事的先知。

7.基督徒先知的职分(The Prophetical Obligations of the Christian)
然而,基督徒确是先知,必须努力发挥先知的功用。他们必须在两个方面尽先知的职责:一是晓得福音的奥秘,二是使他人也明白福音的奥秘。
首先,信徒皆是先知,目的就在于更加清楚地认识福音的奥秘。他们的知识是如此有限,他们对于所熟悉的一切认识得都很肤浅。所以,他们需要增加自己的知识,既要持续不断地研读上帝的圣言,又要倚靠圣灵直接的教导,圣灵向人揭示圣经中所写的事情的精义。唯愿他们转向主,求主打开他们的心窍,接受圣灵的影响,使圣灵能在他们心中动工!因此,他们应当在至高智慧的大门口守望,直到被带进内室,在那里接受上帝的训诲;在那里,主耶稣会按祂所应许的,亲自向他们显现(约14:21)。
同时,主也在圣经中显明新约教会在世界的末了会遭遇什么样的事情。他们必须考察清楚。他们尤其应当经常阅读使徒约翰所写的《启示录》,在面对将来的患难的时候,不仅使他们能够自己刚强壮胆,也能够坚固别人,并且从其中所预言的蒙福的结局,自己得安慰,也安慰别人。
信徒第二个先知的任务,就是使他人晓得上帝在圣经中所启示的奥秘,这也是印在他们心中的事。上帝呼召他们教导、警戒、劝勉、安慰他人。因此,每个人都必须根据上帝所分配给他的位置,完成上帝的呼召。一个牧师所作的必定与普通会众所作的不同。后者必须留意,既不要僭越,也不要模仿上帝所差派的仆人的工作,以免给上帝的仆人及其必要性蒙上阴影,使会众受到亏损。
当然,上述任务并不仅仅是牧师的工作, 基督教会的每个成员都当晓得,这一责任是上帝加给他的。请留意考察以下的经文,并作为上帝的吩咐,牢牢地记在自己的心中,因为这一责任在今天已经被人大大忽视了:“我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论”(申6:6-7)。这一吩咐是给你的,父母们。你们有没有这样做?在将来的日子,你们会不会把这当作上帝的吩咐认真去行?“必有许多国的民前往,说,来吧,我们登耶和华的山。奔雅各上帝的殿。主必将祂的道教训我们,我们也要行祂的路”(赛2:3)。在撒迦利亚的预言中,我们读到:“这城的居民必到那城,说,我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华。我也要去”(亚8:21)。请注意,此处所提及的是个人,并不是牧师。请注意这些预言都是与新约时期有关的。所以,要仔细思考,要明白这一责任是上帝吩咐给你的。
请注意思考新约圣经中的以下经文。“你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐,就当求多得造就教会的恩赐”(林前14:12);“所以我弟兄们,你们要切慕作先知讲道”(林前14:39)。此处使徒保罗并不是写信给当地的牧师,而是写信给在哥林多上帝的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的(林前1:2)。因此,这一劝勉适用于教会中的每个会员,当然对你也适用,不管你处于什么地步。“彼此教导,互相劝戒”(西3:16);“总要趁着还有今日,天天彼此相劝”(来3:13);“又要彼此相顾”(来10:24)。假如上帝的吩咐对你还有什么效果的话,就请你遵行这一责任,这是基督徒之名使你所当行的。
为了更加激发你的心志,请思考以下方面:
首先,你所拥有的亮光、恩典和能力,都是为了实现从上帝领受的这一任务,将来也要为其领受和使用而在上帝面前交帐。“便叫了他的十个仆人来,交给他们十锭银子,你们去作生意,直等我回来……他既得国回来,就吩咐叫那领银子的仆人来,要知道他们作生意赚了多少”(路19:13,15)。你有没有注意到,你领受了礼物和恩典是为了让你有所赚取,而且你必要为你使用它们所赚取的而交帐?假如有一群乞丐站在你的门前,你把一笔钱给其中的一个人,让他分给其他人,他却自己保存起来,这是不是不忠心呢?在《马太福音》25章30节,那不忠心的仆人最后所遭遇的是什么呢?
第二,你若是渴慕使基督得尊荣,你就会不得不这样行。假如你爱基督,你就会喜欢讲说关于祂的事,你就会渴慕人人都认识祂、赞美祂、荣耀祂。这种渴慕会使你宣扬祂的荣美和完全,说:“这是我的良人,这是我的朋友”(歌5:16);“祂的恩慈何等大,祂的荣美何其盛。五谷健壮少男,新酒培养处女”(亚9:17)。
第三,假如你疼爱宝贵的灵魂,你也会不得不这样行。看到你的子女、仆人、密友、邻舍都蒙昧无知,生活在罪中,都在朝着地狱前行,你怎能冷眼旁观,眼睁睁地看着他们走向沉沦呢?假如有一个小孩掉在水中,有淹死的危险,难道你不会竭尽全力去救这落水的孩子吗?假如你自己无法做到,你不会大声呼喊,让所有的人都来帮助你吗?难道你对这些人的灵魂没有怜悯之心,不去警戒他们,劝勉他们,教导他们吗?本来你能帮助的人,但是你却见死不救,难道你对灵魂的沉沦就没有丝毫的责任吗?
第四,在灵魂归正的过程中,假如我们成为上帝所使用的器皿,是非常甜蜜,非常令人开心的事。假如有人种了一棵树,当他见到树木长出新枝,成长开花结果的时候,他就会感到特别的喜乐。他就自言自语,说:“这棵树是我自己亲手种的。”在灵魂归正的过程中,假如我们成为上帝所用的器皿,比这更有喜乐。而且,不仅对于传福音的人而言是喜乐的,就连天上的天使和地上其他的信徒也会高兴欢喜,因为“一个罪人悔改,在上帝的使者面前,也是这样为他欢喜”(路15:10)。
第五,假如我们尽我们先知的职分,就会极大地促进教会的建造和成长。假如人人都承担起这一责任来,会给教会带来多大的祝福啊!那样,知识会增长,也会有大量的人归正信主,人人都会“如新剪毛的一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的”(歌4:2)。当初,耶路撒冷的教会被驱散,“那些分散的人,往各处去传道”(徒8:4)。(尼3:12)。非常奇妙,这成为教会扩展和增长的工具。值得注意的是,每个帮助建造耶路撒冷城墙的人,都在圣经上一一记载了。他们中间有沙龙的女儿们,记在圣经上,作为永久的记念(尼3:12)。我从自己的经历晓得,主藉着哈灵根教会(后来是我牧养的教会)的六个或八个女儿曾经赐下很大的福分,她们每个人都是作为女先知侍奉主,一有机会,就劝勉人寻求知识和悔改。主藉着她们赐下多大的祝福啊!假如在他人归正的过程中,你是上帝所使用的器皿,要晓得,你不仅仅对这一归正的人有益,这一归正的人还会成为使他人归正的器皿,而且这一种子会一代接一代地传递下去。
在末日的时候,假如我们能够说:“看哪,我与上帝所给我的儿女”(来2:13),这将是何等地令人感到甜蜜和喜乐啊!
对于这样作工的人,主会双倍地赐福他。假如有人不忠心,懒惰,不思进取,忽略自己先知的本分,这样的人就会行走在黑暗之中,缺乏灵性;他的光会变得越来越暗,他也会越来越无法履行先知这一本分。他会常常抱怨自己的这种灵命状况,但他晓得他自己忽略先知的职分就是导致这种状况的原因。假如你为别人而从事先知的职分,以下的应许就会成全在你的身上:“凡有的,还要加给他”(路19:26)。你就会经历到,在教导他人的时候,你在所教导的事情上得到更多的亮光,而在责备别人的时候,如此的责备也会落在你自己的身上。在劝勉别人的时候,你自己也会得到激励;在安慰别人的时候,你自己也会得到更多的信心和安慰,而且继续在你所行的路上有喜乐。考虑所有这些因素,无益会教导你、促使你履行先知的职分。
然而,我们的本性不会甘心乐意地顺服这样的本分;我们生来喜欢受,而不喜欢给。因此,我们就会想出很多的借口来,假装遇到很大的困难,目的就在于尽可能地中断这一先知的职分,同时保持良心的平安。

8.对个人传福音的劝勉和指导(Exhortation and Guidelines for Personal Evangelism)
有人会争辩说:
(1)“我没有传福音的资格,即使我希望开始传福音,但是话到嘴边就说不出口,我不晓得说什么好;即使我说了什么,也没有什么效果。” 对此我的回应是:“你要边做边学。”假如你对某些人,关于某些事,无法说话,就对别人说。先和乞丐说,先和孩子说,你不会受到他们的威胁,要谈论一般性的基本原理。这样你就会获得更多的技巧。
(2)你或许会说:“我自己也不明白多少,我自己还需要接受教导。”对此我的回应是,假如你是基督徒,你就有了某些知识。假如你明白三句话,就教导别人两句话,即使你只能说以下的话也可以:“我们都要死的,死后还有永恒”。这应许能够成为使某人归正的工具。
(3)“我的话没有什么效果。这些话既没有权威,也没有力量。也没有人想听我说。他们甚至笑话我说的话”。对此我的回应是,你话语的效果并不是来自你自己的。没有果效,你并不需要承担责任,但是,是否忠心则是你当承担的责任。假如有人不听你说话,你能够找到愿意听你说话的人。也许有的人笑你所说的话,但也会有人听了你的话而感动哭泣。
(4)“我自己有罪,人们也见到我的缺点;因此,我不会在任何程度上造就别人。事实上,我只能冒犯别人,他们会说:‘你看他那时那样说话做事,现在却像一个敬虔的人一样。不过是假冒伪善罢了,这等人都像他一样。’我自己确实有罪,使我们的邪情私欲占上风,因此,我不能给别人传福音。”对此我的回应是,假如所有的人都在等待,直到自己没有罪,没有明显的过犯的时候才传福音,整个世界就会一片沉寂了,任何人都不会听到他人讲说基督的消息。基督所有的使者都是有七情六欲的人,和他人一样。让大家都看见,你晓得自己的失败,你为这些失败而忧伤,并且抵挡它们,努力寻求在这些领域中不断改善。经常承认你自己的微不足道。当你对他人说话的时候,也要把自己包括进去。不要说“你们”,而是说“我们”。如此而行,你就会晓得,在你使用你自己的恩赐的时候,你要更加谨慎,对于自身的罪保持警醒。
(5)假如你是真诚晓得,你也许会说:“一讲到属灵的事情,我就感到羞愧,即使对我们自己的孩子说,对那些处于我之下的人说,也是如此。甚至对于那些穷人,我想给他们提供一些物质性的帮助,但是要对他们说及属灵的事情,我就感到害羞”。这是何等可怕的事啊!难道你以基督和祂的圣言为耻吗?基督不会发现你心中以祂为耻吗?你对基督的爱到底何在呢?这是不负责任的表现。假如你真的为羞耻感所困扰,就更当继续前进,不要屈服于这种感觉――这种感觉基督会发现的。当你致力于完成你的任务的时候,你就会胜过这种羞耻感。
(6)另外一种障碍就是懒惰。假如你自己省察自己的内心深处,你就会说:“这一任务对我而言太沉重了;我做不了。我心里一决定这样去行,就仿佛得了病。所以我拖延再三,并没有做什么。”为你自己感到害羞吧!你竟然对于这样一个伟大、荣耀、与人有益的事怠惰不行。想一想那懒惰的仆人会遭遇什么吧。因此,你当殷勤作工,灵里火热。
(7)“我认为,我在这一工作中所寻求的是自己;我的动机是寻求自己的尊荣,是想得到那些听我讲话之人的称赞。因为害怕作不好,我就不敢开始。因此,我认为最好还是一言不发。”对此我的回应是,首先,这种对自我的认识,使你晓得自己心中诸多的挣扎,并使你在传福音的过程中不断争战,这是好的。如此行,你的动机就会不断得以净化。但是,如果是为了这样的原因就不去传福音,就仍然是污秽的,不过还是在寻求自己而已。
胜过各样的拦阻,明白了传福音的义务性、荣耀性,晓得传福音给人带来的喜乐和益处,就当甘心乐意地去行。当然,却有必要以正确的方式传福音。因此,应当尽量多多阅读福音书,目的就在于使基督成为你的榜样,晓得主耶稣基督是如何完成这一任务的。
(1)先从那些你不害怕的人开始,也就是那些处于你的权柄之下的人。比如,你自己的孩子,你的仆人等,或者是那些在经济上倚靠你扶持的人。这样的人会听你说话,最起码他们会假装愿意并留心听你的话。
(2)一定要根据环境调整你自己的行为。有时最好谈谈民间之事,这样我们就会显得很朴素,不会在一开始的时候就招致别人的反感或偏见。但是,一旦把他们吸引过来以后,就不要仅仅停留在原来的话题上。在一定的时间,或未来的时候,就当用你自己的话创造机会,不管多少,向他们表明悔改和信基督的必要性。有时你可以特别约定一定的时间,专门与人谈论属灵的事。也许是在你带领从属你的人教理问答的时候,也许是在别人想谈论属灵之事的时候。假如我们下定决心传福音,必定会有无数的机会出现,而且要讨论的题目随处就有。
(3)最重要的是,要小心,防备骄傲和优越感;否则,就不能对人有造就。一定要以友善、细心、谦卑的方式进行。但是,我们的行为一定要表明,我们对于我们的目的是严肃认真的,我们对上帝却有极大的敬畏之心,对属灵的真理却有极大的敬重。人们很快就会注意到,我们是不是仅仅在讲说属灵的事,如果仅仅是讲说,没有行为来表明,就不会有什么果效。
(4)所以,一定要经常性地自己祷告;在传福音之前,在传福音的时候,都当祷告。要使其他人蒙恩,在其他人身上结果子,一定要有祷告。传福音的时候一定要谦卑,并且对付我们自己的弱点,此外还当以感恩的心,为领受正确的动机,也要为我们能够讲说什么,而仰望上帝。唯愿上帝感动、装备更多的人从事先知的工作!是的,如果这样,会众就会蒙福,也会有更多的人归正。

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