第二十六章 信徒与基督以及彼此之间的团契

在前一章中，我们探讨了教会的本质、加入教会以及与教会同在的责任。现在，我们将要论及教会真信徒与他们的头耶稣基督和彼此之间的团契，以及如何操练这种团契。

1.基督与教会之间的关系(The Relationship Between Christ and His Church)
主耶稣不仅赐给教会又多又好的福分，而且还和教会彼此相属，互相联合，并操练彼此之间的团契，这一切都是美得无以伦比的。一切真正的福乐都包含在这三者之中。
所有真信徒都是基督的产业，基督也是所有真信徒的产业。这由物主代词“我的”（mine）和“他的”（his）表现出来，在《雅歌》以及其他许多经卷中经常用到这两个词。“良人属我，我也属他”（歌2：16）；“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门”（歌5：2）。
首先，这种关系是基于恩赐。圣父把信徒赐给圣子。“他们本是祢的，祢将他们赐给我”（约17：6）；“祢求我，我就将列国赐祢为基业，将地极赐祢为田产”（诗2：8）。
圣父同样也把圣子赐给信徒。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛9：6）；“使祂为教会作万有之首”（弗1：22）。
其次，这种关系是基于买赎，因为信徒是耶稣用重价买来的。祂用自己的宝血买回他们；为他们付上代价，所以他们是祂的产业，这是完全合乎律法的。“因为祢曾被杀，用自己的血……买了人来，叫他们归于上帝”（启5：9）。
第三，这种关系是基于得胜。信徒曾经伏在撒但的权势之下，陷在牠的网罗之中，被牠随意掳获。藉着自己的死，主耶稣战胜并捆绑了魔鬼，把选民从牠的权势下救拔出来，迁入自己的国度。“藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14-15）；“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃”（路11：21-22）。
第四，这种关系是基于婚姻。在婚约中，双方互相顺服，从而成为彼此的产业。在这种关系中也是如此。“又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的”（结16：8）。在《何西阿书》第2章19至20节中，也谈及这一婚约。经文中说：“我必聘你永远归我为妻。”所以，这个约永远也不能打破，在这约上有份之人也永远不会与主耶稣分开。“我以仁义聘你归我。”这婚约得到了圣父的许可，是圣父所喜悦的。因着基督的受难和受死，他们被迁移到一个崭新的国度里，在这个国度里，他们可以亲近上帝，上帝的公义完全得到了满足，他们在基督里成为上帝的儿女。“以公平聘你归我”，这就是说，把他们视为珍宝，必向冒犯他们的人复仇。“以慈爱、怜悯聘你归我。”整个立约的过程是以仁爱、友好、良善、恩慈为标记的。“我也以诚实聘你归我”，这就是说，我将真诚、忠心、确定地与你立约，永不离开你，永不撇弃你。“你就必认识我耶和华。”我将点亮你悟性的眼睛，向你显明我自己，使你看见并品尝到我的美善。
第五，这种关系是基于降服。从信徒这边来说，也有真心真意、完全、绝对的降服，他们毫无保留地这样做。他们归顺耶和华（代下30：8）；“这个要说，我是属耶和华的；又一个要亲手写归耶和华的”（赛44：5）；“以耶和华为上帝的，那国是有福的；祂所拣选为自己产业的，那民是有福的”（诗33：12）。

2.基督与教会之间联合的本质(The Nature of the Union Between Christ and His Church)
这种彼此相属还表明了彼此之间的联合。这种联合的本质是无法用语言来表达的，信徒的亲身经历远远胜过语言的描述。这种联合既不像圣父、圣子、圣灵三位联合那样具有同一本质，也不像基督以神性位格取了人性仍是一个位格一样。这种联合不是像水和酒那样掺在一起的混合物，也不是信徒变成基督本身，因而成了上帝或基督。这种联合也不是像圣餐中饼和酒与基督的身体和宝血之间的圣礼上的联合，也不仅仅是一种外在的关系。它也不在于信徒藉着成圣越来越像基督。
毋宁说，这种联合的确立是基于：
（1）基督的圣灵住在信徒里面：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）；
（2）属灵的婚姻（参见：结16：8；何2：19-20）；
（3）信心的联合：“使基督因你们的信，住在你们心里”（弗3：17）；
（4）爱。基于其本质，爱不能容忍分离，而是寻求最亲密的联合。“我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（约14：23）；“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8：35）。所以，这种联合是真实的、必要的、真正的、完全的、毫无保留的、永不可分的、属灵的、没有任何肉体因素的。
圣经中关于这种联合有多种表达方式，并且用了许多比较来解释它。
（1）“成为一”：“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17）；“我们若是与祂联合”（罗6：5）；
（2）“披戴基督”：“总要披戴主耶稣基督”（罗13：14）；
（3）“在基督里面生根”：“在祂里面生根建造”（西2：7）；
（4）在彼此里面：1）基督在信徒里面。“我在他们里面”（约17：23）；“岂不知耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）；“基督在我里面”（加2：20）。2）信徒在基督里面蒙拣选。“从基督里拣选了我们”（弗1：4）。信徒也受洗归入基督。“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加3：27）。“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬”（罗6：4）。信徒住在基督里面。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行”（西2：6）；“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2：6）。主耶稣这样表述了这种互相的内住：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（约15：5）。
圣经中用了各种比较来表达这种联合的亲密性。
第一，把这种联合与婚姻相比。“二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5：31-32）。
第二，把这种联合与身体和头的联合相比。“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体”（弗1：22-23）；“岂不知你们的身子是基督的身体吗？”（林前6：15）；“不持定元首，全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进”（西2：19）。
第三，把这种联合与树和树枝的联合相比。“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”（罗11：17）；“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5）。
第四，把这种联合与房子相比，房子由许多块石头共同建造而成。“主乃活石……你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（彼前2：4-5）；“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合适，渐渐成为主的圣殿”（弗2：20-21）。这些比较都指向了自然王国中极其密切的联合。然而，信徒与基督之间的联合，比这一切联合都更加亲密。

3.与基督的联合必然带来与基督的团契(Union with Christ Will Necessarily Result in Communion with Christ)
在彼此相属以及互相联合的基础之上，必然会有团契：即这种关系的操练与运用。这种团契既是与耶稣基督本身的联合，也是与其他各样恩惠的联合。
第一，信徒与耶稣本身有团契并操练这种团契。属世的信徒只认为自己与基督的各样恩惠有关，对基督本身毫无兴趣。但是，真正的信徒与基督本身有团契。然而，许多人既没有深思如何与基督团契，也没有留心这种操练。他们在这方面有失偏颇，这损害到他们信心的力量，也会妨碍他们信心的成长。所以，我们希望能够劝勉这些信徒，在彼此相属这一真理方面多多操练，也多多操练与耶稣本身的联合和团契。那样，他们就会更加深刻地认识到上帝的恩典与良善是何等长阔高深，以至于我们这样卑劣而且罪恶的人都可以如此亲密地与上帝的儿子联合。这样的反思会非常奇妙地点燃人心中爱的火焰，也会坚定他们的决心，使他们毫无惧怕地信靠基督。这会给他们带来力量和自由，从基督那里获取一切来满足他们灵魂的渴望，使他们在基督里面成长，而这反过来也会生发出更多的亮光和喜乐。所以，在谈到基督的位格时，提到了信、望、爱。圣经中说到接受祂、相信祂、信靠祂、住在祂里面、盼望祂。下列经文表述了这种与基督的位格的联合：“使你们与我们相交；我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”（约壹1：3）；“上帝是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分”（林前1：9）；“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10：16）。
第二，信徒因着与基督联合，也在祂的一切恩惠上有份。主耶稣这样谈到祂与父的关系：“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的”（约17：10）。信徒也可以这样对基督说：“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的”，我们一定会为此感到惊奇。信徒与基督和基督的产业上都有份，并且可以把这一切当作他们自己的来使用。
（1）他们具有同样的人性（来2：11，14），信徒可以在这一位份上与耶稣团契。
（2）他们也与基督的儿子身份有关系，因为在基督里面，信徒都是上帝的孩子，同有一位父（约20：17）。
（3）耶稣满足了上帝的公义，这是祂为信徒做出的补赎。因着耶稣的补赎，他们可以来到上帝面前，盼望上帝因着耶稣的义，称他们为义。基于耶稣基督的复活，他们能够以清洁的良心问上帝：“难道耶稣没有为我一切的罪付上代价吗？难道我还没有得到补赎，与祂和好吗？”使徒保罗在《罗马书》第5章10节中确认了这一点：“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。”
（4）耶稣的全然顺服，以及对律法的成全，就是信徒的圣洁，这使信徒在上帝面前被看为完全（西2：10），在基督里面成为上帝的义（林后5：21）。因此，他们有权利说：“祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上”（赛61：10）。
（5）耶稣基督代表信徒，作为大祭司出现在施恩宝座前，并为信徒代祷。“祂长远活着，替他们祈求”（来7：25）。信徒可以支取大祭司为他们所做的祷告，这祷告总是得蒙上帝的垂听：“父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀”（约17：24）。
（6）基督的荣耀就是信徒的荣耀，基督的产业也是信徒的产业。头得了荣耀，整个身体当然也得了荣耀。“祢所赐我的荣耀，我已赐给他们”（约17：22）；“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣”（罗8：17）。
（7）基督的灵是信徒的灵。“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里……人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8：11，9）。
（8）耶稣的力量是信徒的力量，信徒可以把这力量当作自己的力量，靠此力量积极行事。“不然，让他持住我的能力”（赛27：5）；“靠祢有力量的，这人便为有福”（诗84：5）；“耶和华是我性命的力量”（诗27：1）。
（9）一言以蔽之，我们可以得出结论说，恩典之约中所有的恩惠都是信徒的恩惠，基督一切的丰富都是信徒的丰富。“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约1：16）。
（10）最后，信徒也在基督的受苦上与祂有团契，在基督的受苦上有份，这是信徒极大的荣耀。“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住在你们身上”（彼前4：14）。

4.劝勉信徒要寻求与基督团契(Exhortation to Seek Communion with Christ)
既然信徒在基督和祂的一切恩惠上有份，那么信徒该以何等热情，不断地操练这种联合啊！
第一，这是他们的份，他们有权利这样做。耶稣本身是他们的耶稣，耶稣的一切恩惠都是属于他们的。
第二，信徒啊，既然你们为自己内里空空而感到愁烦，不想被别的任何东西干扰，不想装上别的东西，只想被耶稣和祂丰富的恩典充满，那你为什么还一直停留在这种空空的状态中呢？振作起来吧，以耶稣来使自己满足，以耶稣来装满自己；在祂及其恩惠里面欢喜吧。
第三，你们不以祂为耻，对吗？与耶稣互相熟悉，与耶稣像家人一样团契，难道这不是你们极大的喜乐吗？
第四，耶稣自己喜欢与你们团契，向你们发出了友善的邀请，使你们也愿意操练与祂的团契。“我的佳偶，我的美人，起来！与我同去……求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美”（歌2：13-14）；“我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩”（歌4：8）；“我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿……我在那里要将我的爱情给你”（歌7：11-12）。
第五，在操练这团契的过程中，有甜蜜和满溢的喜乐。“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美”（歌1：2）；“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。他带我入筵席所，以爱为旗在我以上”（歌2：3-4）；“他们必因祢殿里的肥甘，得以饱足；祢也必叫他们喝祢乐河的水”（诗36：8）。
第六，就像摩西在山上与上帝团契之后，脸上发光一样，操练与基督的团契也会使信徒脸上闪耀着圣洁的光辉。因此，与基督团契将会使灵魂闪耀出圣洁之光。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3：18）。
第七，藉着操练这种团契，无论遭遇的环境如何，信徒都有强烈的充满爱的安慰。
（1）这使信徒能够忍受来自世界的各种蔑视。耶稣是他们的荣耀和喜乐，他们知道，终有一天，他们将在全世界眼前，在荣耀里被安置在主耶稣的右边。
（2）当他们不得不忍受极度的贫穷时，也不会感到沮丧，因为他们可以在耶稣里看到自己的富足，而耶稣虽然本身是富有的，却因他们的缘故成为贫穷，藉着耶稣的贫穷，他们也会变得富足（林后8：9）。
（3）他们必不惧怕逼迫，因为知道主耶稣与他们有同样的感受，就像祂自己受到逼迫一样。“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9：4）；“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵”（诗116：15）。
（4）在这里，他们能为自己生病的灵魂找到疗伤的香膏，为自己找到驱除黑暗的光明，为自己的僵死找回生命，为自己的饥渴找到饮食，为自己的烦乱之心找到平安，为自己的罪找到补偿的宝血，为自己成圣找到圣灵，在自己无计可施时找到良策，为自己的软弱找到力量，在自己有各样缺乏时找到丰富的供应。
（5）这一团契能带来安慰，驱除对死亡的惧怕。操练这团契不仅能消除对于永远沉沦的惧怕，而且还能消除生来就有的对肉体死亡的惧怕，这种惧怕有时也能给人带来相当大的焦虑。因为那时他们必会相信并且品尝到耶稣的话是真真切切的：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活”（约11：25）。
（6）操练这团契能使他们为大审判日的将要到来而感到喜乐。他们渴想盼望那一天的到来。他们爱慕基督的显现，因为那时全世界都将看见他们的新郎在荣耀里；那时信徒将会在近处看见基督，祂必会带领信徒进入新耶路撒冷。
所有这些荣耀无比、令人愉悦的事，都当使信主的人喜爱操练与基督的团契，他们必会渴慕如何操练这一团契，有什么蒙恩之道能够使人致力于这一操练呢。

5.信徒操练与基督团契的方式(The Manner in Which Believers Exercise Communion with Christ)
可以按照以下方式操练这一团契：
（1）仰望主耶稣的美丽、丰盛和值得渴慕。深深地反思“和平会议”（the Counsel of Peace），在这一会议中，上帝之子出于爱，甘愿献上自己，作祂选民的中保。然后默想祂取了人的样式，承受各样的苦难，遭受被咒诅的死。然后，继续默想祂的复活、升天、坐在上帝的右边为信徒辩护。在这一切中，信徒得见祂的大爱、祂的心甘情愿、祂补赎的功效，以及祂为罪人所成就的完全的救恩。此时，信徒的灵魂暂时停歇，眼里仍然充满了渴慕，盼望更深入、更清楚、更接近地得见祂的完全。她渴望在这样的沉思中找到喜乐，点燃自己的爱心，愉快地承认并赞同祂的确是这样的，然后赞美祂，歌颂祂。信徒以这样的方式得见基督的荣美。如此仰望耶稣，也促使耶稣表达祂对信徒的爱。“我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心”（歌4：9）。
（2）信徒的心出于爱慕而奔向耶稣，把祂视为自己的产业，当作自己的新郎。信徒会愿意双眼注目仰望自己所爱的良人，在不断仰望的过程中，爱就会越来越强烈，因为良人会从注视祂者的脸上看到爱。这种爱中的互相注视是一种团契，彼此之间的爱慕就得以维系。
（3）藉着亲近的谈话。如此仰望耶稣的人，心灵出于爱而奔向耶稣，向她的良人耶稣分享自己的心情、爱慕以及没有更多地爱祂的愁苦。她会告诉耶稣自己的一切需要，告诉祂自己的渴望，向祂祈求，满怀深情地请求祂，甜蜜地求祂满足自己的愿望。她倾听耶稣对她所说的话，使自己转向祂的圣言，认为那就是她所爱的良人的声音。耶稣把一节经文清楚、有力、甜蜜地印在她的心里，使她向祂回话，向祂表达因为爱而产生的各种问题，然后耶稣再回答她的问题。在这样的过程中，灵魂会失去自己，忘记自己；如果对话中断，或者她的身体太软弱，无法承受祂强烈的爱慕，无法承受耶稣爱的亲吻和影响，她就会感到黯然忧伤。
（4）藉着仰赖主耶稣。在爱中，她把她的灵魂、身体和所遭遇的一切都交托给主耶稣，仰赖祂，信靠祂。她向她的新郎诉说一切；她在祂的荫下寻求庇护，在祂的保护下得享安息。她毫无惧怕，把这一切都交托给她所爱的耶稣，寻求祂的庇护，知道耶稣不仅永不转离她，永不丢弃她，而且这是祂所喜悦的，并且促使她的心转向祂。
（5）藉着求问耶稣的指示。如果必须做某件事或避免某件事，她不会盲目去行，也不会依仗自己的判断，更不会按自己的愿望任意而行。相反，她必求问主的指示，问祂什么是祂所喜悦的，因为祂的旨意就是她的意愿。得到主的指示后，她必行在正直的道路上。
（6）藉着把主耶稣的力量和一切恩惠作为自己的来使用。信主的灵魂知道，她可以使用耶稣的一切恩惠来帮助自己，那是耶稣所喜悦的，耶稣把这些恩惠赐给她就是让她使用的。如果她犯了罪，她就逃向耶稣的宝血。如果她污染了自己，她就来到耶稣的面前，把祂当作洁净自己的泉源。如果她软弱，她就抓住耶稣的力量，与耶稣联合就能够胜过一切拦阻。无论做什么，她都遵照耶稣的旨意行。耶稣的力量使她大受鼓舞。她凭着耶稣的恩惠夸口，把那些当作是属她自己的；她相信自己在耶稣里面有光明、生命、力量、财富、荣耀以及一切。这使她轻看世界。她必行走在天上，她向全世界表明她确是如此。

6.劝勉信徒坚定地操练与基督的团契(Exhortation to Remain Steadfast in Exercising Communion with Christ)
凡是想要坚定地操练与基督团契的人，请思考以下几点：
（1）你一定要非常警惕，不要让意想不到的罪突然抓住你，尤其要当心那些自以为是的罪。这对于圣洁的亲密是非常有害的，因为圣洁的耶稣会向你掩面，灵魂就会丧失本有的自由之情。如果跌倒了，必须马上站起来，在耶稣为我们付出的赎价里寻求赎罪和补偿。
（2）对于耶稣要有合宜的举止。如果这一团契因为其他缘故而受到减损，那么你一定要留意，不要拒绝恩典。不要烦躁，因为你的烦躁并不能感动耶稣。还有，不要漠视自己对于团契的需求，仿佛没有祂你自己也可以照样生活一样，仿佛这种团契不可能重新恢复，仿佛以前的团契已经是一去不复返似的。
（3）那些得享这一团契的人，一定要当心，不要因为惧怕人就不再承认祂，不再显明基督的形像和真正的圣洁；换言之，不要以基督为耻，因为若是以基督为耻，就是羞辱祂。
相反，当使你自己熟悉耶稣。无论是独自一人，有人陪伴，还是在工作之中，都当操练与基督的团契，使之成为你每日都当行的事。愿你常常聆听耶稣的话语，常常仰望耶稣。
凭着信心，要始终坚信你已经与祂和好，在祂和祂的一切恩惠上有份，即使你不能认识到或感觉到这一点也是如此。你属于祂，这并不是基于你自己的感觉。如果灵魂真的相信这一点，并且不断操练，就必会引导灵魂与祂相契。
若是你无法得到别人已经得到的东西，就当耐心顺服。主是自由的，祂不欠你任何债务。即使目前祂分配给你的少，也不代表祂对于你的爱少，赐给你的产业少。毋宁说，这是上帝的智慧，因为上帝要让你以不同于别人的方式荣耀祂，所以你将来的荣耀不会少于别人。
根据主的应许，恒切地向主恳求，让主知道你在这件事上的渴望，在祂面前表明是祂自己把这些应许赐给了你。

让圣经带领你；相信圣经，遵循圣经，等待应许的实现。要牢记，福乐是为将来天上的生活存留的，今生是争战的一生，最终的胜利必定属于我们。这样做，你就不会偏离主太远，你就会时时得到复兴，直到主使我们在荣耀里直接与祂联合。

7.圣徒的团契(The Communion of Saints)
信徒与他们的元首耶稣基督有团契，同样信徒彼此之间也有团契。我重申，是信徒彼此之间有团契，而不是说与其他为宗教目的聚集的集会之间有什么团契。信徒要从这些集会中分别出来，无论那些集会叫什么名字。那些集会指的是：
（1）各种表现的外邦人，以及伊斯兰教徒。还包括索西努派人士――他们中间的索西努重洗派和阿民念派人士，否认神圣的三位一体，否认基督神人二性的实在联合（即基督作为永恒之父的永恒之子，在祂的位格里面取了圣洁的人性），否认基督作为中保代表选民做了真正的补赎，否认称义惟独在于基督的功德，不在于人的行为，否认圣礼对于所有信徒的印记作用。
（2）天主教徒，他们以敌基督的人为头，犯了极其可憎的拜偶像之罪，把一块饼当作他们的上帝来敬拜。他们虔诚地呼求天使和已故圣徒在身体和灵魂方面帮助他们。他们崇拜各种像；每日把基督献上祈求罪得饶恕，干犯了基督的身体和宝血；他们试图靠自己的行为称义，藉别人的行为赢得救恩。他们否认圣礼的印记作用，认为圣礼有去除罪恶的能力。他们还残忍地逼迫主耶稣和祂的教会。
（3）现代路德会。我不是指那些严格持守《奥斯堡信条》的人，而是指当今那些口里宣称《奥斯堡信条》，实际上却远离它，靠拢天主教的人。这些人只要遇到一点小小的逼迫，可能很快就会像吞吃自己呕吐物的狗一样，回到天主教那边去了。与这样的人团契会彻底败坏教会。愿主使祂的教会远离这样的人。然而，如果他们依然忠于路德的教义，我们很愿意真心实意地接纳他们，忽略他们的一些错误观点。
（4）最后，还有教会内的异端分子。无底坑中升起的烟在教会内四处弥漫，致使大量有害的可鄙的情绪盛行，还有人热心地推动这种情绪。如果教会想要保持原先的爱、对真理的迫切渴求和教会的纯洁，就必须把这样的人逐出教会。
尽管这样的人可能仍旧留在教会内，真信徒却要远离他们，也要远离刚才提到的教会之外的那些人。他们不想与其中任何一种人有教会方面的团契。他们为教会没有驱逐这些异端分子而感到忧愁。只要他们还没有被逐出教会，信徒——除了对他们谦和、同情、帮助等等之外——可以而且必须以社交的方式问候那些异端和犯罪之人。在我们国家，问候并不代表亲密和团契，因为假如那样的话，就没有人可以问候他们了。毋宁说，问候只是一种社会性的举止，人甚至会问候素不相识的人。然而，在所有的社会交往和爱心的表现中，信徒必须一直表明和他们保持距离，信徒只是把他们当作人来问候，而不是当作信徒或敬虔人。
在与那些人分别开来的过程中，信徒同时操练与教会和教会成员的团契。教会的一部分已经得胜升天，而教会的另一部分还在地上争战。信徒与这两部分都有团契。

8.圣徒与天使的团契(The Saints’ Communion and Fellowship with Angels)
人本身是可鄙而罪恶的，却被高举，甚至可以与天使团契，这是多么令人惊奇啊！因为他们大不一样——一边是天使，另一边是人；一边是圣洁的，另一边是罪恶的；一边爱上帝，另一边恨上帝——两者之间是无法比拟的，而且充满敌意。然而，主耶稣除掉了他们之间的鸿沟，使他们重新和好。“既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”（西1：20）。《撒迦利亚书》第3章7节也表述了这一点：“我也要使你在这些站立的人中间来往（walk）。”因此，圣徒与天使同是天国的居民。“我们却是天上的国民”（腓3：20）。希腊语politeuma的意思不仅仅是“来往”（walk），而且还指“作为居民住在自己的城市里”，因此表达了居民的身份。所以，他们被包括在共聚的总会中。“你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂”（来12：22-23）。因为这个缘故，他们被称作同为天上的国民。“我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的”（启19：10）。他们与那些敬虔的天使一起，同有一个元首——耶稣基督，同享一份产业——与上帝团契的永恒福乐。从天使的角度来说，他们藉着保守并服事信徒来表达他们对于信徒的爱，他们奉上帝的差遣正是为了这一目的（来1：14）。他们喜欢圣徒的敬拜，并且在圣徒的敬拜中与他们同在。他们密切注意上帝如何对待他们，从中得知上帝百般的智慧（弗3：10）。
从信徒的角度来说，他们承认天使的荣耀。他们爱天使，因为天使爱上帝。他们与天使合而为一，共同组成了一个聚会，敬畏地站在他们面前（林前11：10）。然而，信徒不会把宗教上的尊崇归于他们，也不会敬拜他们。

9.信徒与得荣的圣徒之间的关系(The Relationship Between Believers and Glorified Saints)
信徒也与被成全之义人的灵魂有团契，并操练这种团契。那些灵魂也属于还在地上的信徒将要前往共聚的总会（来12：23）。得荣的圣徒知道地上还有一个正在争战的教会。至于他们知道多少具体的信息，是藉着上帝的启示知道的，还是圣天使告诉他们而知道的，我们不得而知，因为圣经中没有谈到这件事。然而，我们知道，他们大声喊：“圣洁真实的主啊，祢不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启6：10）。
地上的信徒把得荣的圣徒当作自己的兄弟姐妹。信徒爱他们，非常敬重他们，效法他们在地上的言行，和他们一起在上帝的宝座前敬拜，一起把荣耀归给上帝，并渴望能与他们一起处于完美的状态之中。然而，他们确确实实地知道，天上的圣徒没有配得崇拜的地方。上帝也没有赐给他们帮助别人的权柄，也没有任命他们作代祷者。所以，信徒不会把宗教上的尊崇归于他们，也不会恳求他们为自己代祷。

10.地上圣徒的交通(The Communion of Saints on Earth)
上帝的儿女为世界所恨恶，他们能够互相团契，知道彼此的需要，在爱与亲密中享受彼此之间的交通，这是多么令人愉悦啊！他们作为上帝惟一的子民，作为真理和救恩之路的惟一追随者，认信惟独基督是他们的头，他们与上帝的教会有普遍性的交通（这教会分散在全世界）。因为他们同有一灵，关心同样的事情，所以当教会兴盛时他们同样喜乐，教会在某处遭遇患难时，他们同样担忧。他们为整个教会祷告、感恩。他们与位于同一个国家的教会交通，也与居住在同一个城市或村庄的个别教会交通。当然，他们与敬虔之人有特别的交通；即使如此，在进行这种交通时，他们一直继续留在教会内部。他们可能与某些人有特殊的关系，但他们不会使这些人离开教会，也不会在教会内部制造分裂，因为他们珍惜教会胜过珍惜世上最大的喜乐。
因此，一个信徒应与组成教会的所有信徒联合在一起，无论他是否认识他们。尽管他认识少数一部分，但他仍然相信还有成千上万他不熟识的信徒。他也知道教会内部有许多尚未归正的人，与这些人的联合不过局限在一般认信的层面。很多人认信基督，教会有很多机会为基督赢得灵魂，他为此感到高兴。敬虔之人总是为教会中尚未归正的人祷告，愿他们的灵魂得救。
无论是伟大还是渺小，信徒都是平等地在父、子、圣灵上有份。他们都同样与中保主耶稣有份，在耶稣的一切丰富和惠益上有份。对此，我们在前面的章节中已经有所阐述。
这一交通以各种各样的行为表现出来。首先，他们会欢欢喜喜地参加上帝选民的聚会，以便聆听上帝的圣言，参加圣礼。他们和大卫一样，为此感到高兴欢喜（诗122：1）。他们与教会、会众、那里的一切敬虔之人联合在一起，作为共同的认信者，加入一切认信主耶稣的人之中。他们这样行，就见证了这个聚会是耶稣基督的教会；他们是教会的肢体，与教会有团契，有同样的利益，同样的意愿，与教会同生共死。他们这样行，公开表明他们承认耶稣是惟一的救主，是教会惟一的元首。以这样的方式，他们向世界、向教会显明自己。藉着同一位圣灵，他们唱颂《诗篇》，呼求上帝的圣名，聆听上帝仆人口中传讲的上帝的圣言，紧密地联合在一起；他们一起盼望得到上帝应许要赐给这种聚会的祝福。这一切都包含在下面的劝勉之中：“不可停止聚会”（来10：25）。
其次，他们竭尽全力保持和平。他们并不是靠容忍各种谬误来达到和平，因为诚实与和平密不可分。“所以你们要喜爱诚实与和平”（亚8：19）。这并不意味着他们容忍各种罪恶和过犯，因为主命令说：“总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”（利19：17）。以弗所教会因此而受到主的称赞。“你不能容忍恶人”（启2：2）。只有在下列情况下，和平才能得以保持：
（1）持守同样的真道。若是有人坚持一种特别的观点，就当寻求智慧之人的教导；但是，当他这样行的时候，要保守自己，只可自己知道，不要引起别人的注意。意见分歧会导致情绪激动。
（2）忍受邻舍的苦待，不让他人知道自己受了苦待，也不表现出来。“忍耐，用爱心互相宽容”（弗4：2）；“彼此包容”（西3：13）。
（3）不管是看待自己，还是行事为人，总要把自己视作最卑微的。为自己能够得见上帝的儿女，能够与他们在一起，能够服事他们而感到高兴欢喜。“不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓2：3）。
（4）遮盖别人的短处，不背后议论，不听流言蜚语。相反，多留心别人的美德，留意他怎样受到我们和别人的尊敬。“不可在民中往来搬弄是非”（利19：16）；“爱……凡事包容”（林前13：7）。
第三，他们竭力拥有爱心，表明爱心。“爱心就是联络全德的”（西3：14）。爱把人连在一起。“因爱心互相联络”（西2：2）。既然我们灵命的源头是上帝，而上帝就是爱，那么我们也当有颗爱心；既然我们爱上帝，那么我们也当爱祂的儿女。“凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的”（约壹5：1）。信徒遇见一个他认为是上帝所爱并且也爱上帝的人，他的心必定会爱这个人。如果这爱心足够强大，那么，即使他发现这人有软弱之处，他的爱心也不会受到拦阻。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶”（林前13：4-5）。不仅心里要有爱，还要藉着见到这个人时喜乐的表情显明出来——与他们说话时要友善，与他们交往时要和睦，有机会时就服事他们（尽管别人也能提供帮助），彼此交谈时当亲切。
第四，在行善方面都彼此作榜样，互相效法。榜样的力量是巨大的，能够奇妙地吸引人。基督是完美的榜样，“给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”（彼前2：21）。然而，信徒是基督的肢体，必须表现出基督的形像，也要把为别人作好榜样当作自己行事的目的。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）；“恭敬人，要彼此推让”（罗12：10）；“你将没有行为的信心指给我看”（雅2：18）；“你们作了所有信主之人的榜样”（帖前1：7）；“你自己凡事要显出善行的榜样”（多2：7）。我们每个人都要竭力作别人的好榜样，同时也要竭力效法主在祂的教会内赐给我们的好榜样。“你们该效法我，像我效法基督一样”（林前11：1）；“并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”（来6：12）；“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”（腓3：17）。在教会内作别人的榜样，就能挑旺别人敬虔度日，同时自己也被挑旺起来，效法别人，这是令人幸福之事。这两方面都有操练，就会有圣徒的相通。
第五，通过彼此促进灵命的成长，操练圣徒的交通。
（1）这表现在对方跌倒之后，帮助对方重新站起来，纠正有错误的人。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱”（加6：1）。
（2）这也表现在互相鼓励劝勉上。“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了”（来3：13）。
（3）这表现在沮丧之时互相安慰上。“所以，你们当用这些话彼此劝慰”（帖前4：18）。使徒保罗把这几项基督徒彼此当尽的本分合在一起，这些本分必须出于圣徒的相通，使教会得建造。“又因他们（牧师们）所做的工，用爱心格外尊重他们；你们也要彼此和睦。我们又劝勉弟兄，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”（帖前5：13-15）。
第六，通过困惑时忠心地互相扶持，操练圣徒的交通。有人需要建议，就当根据你的能力为他解答。你的建议或许恰到好处，或者他从你的建议中得到启发。如果他受到毁谤，就当为他的名誉辩护；如果他生病了，就当去探访他；如果他很贫穷，就当根据你的收入情况帮助他，或者用别的方法帮助他，在这一切事上都当显明你的爱心、同情和勤勉。
（1）在这方面，约伯是我们的榜样。“我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父。素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的”（伯29：15-17）。
（2）在大审判那日，主耶稣将当众赞扬这些美德。祂将显明祂的选民在一生中确实操练了这些美德。想要在那时听到主耶稣盛赞这些美德的人，必须现在就开始操练这些美德。“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”（太25：35-36）。

11.圣徒相通与财产共享(Communion of Saints and the Sharing of Possesions)
问题：信徒必须共享属世的财物吗？
回答：只有那些太懒惰不愿意工作的人，才会想出并主张这种想法。他们想通过这种方法，跻身于主流社会，得到生活必需品。从前，重洗派在可尼颇德林（Knipperdollink）和雷登（Jan van Leiden）的领导下曾经这样做过，目前Boehmists也想这样做，尤其是他们当中最卑微的人。拉巴第派（Labadists）也假装这样做，但实际上那些没有捐献财物的人不得不卖力工作，但却还得不到足够的食物和睡眠。然而，彼此分开之后，每个人又都竭尽全力要收回自己的财产。但是，并不是每个人都能收回自己所捐献的财物，因此有些人沦为乞丐。我们认为，信徒必须根据自己的情况，支持那些陷入贫困的信徒。然而，每个人都当保留自己的产业，掌管自己的财产，因为：
首先，即使在使徒时代，也有穷有富。“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2：15-16）。有贫穷的信徒，也有富足的信徒。富有的信徒拥有并掌管自己的资产，他们有义务为贫穷的信徒慷慨解囊。那些有产业的妇人拥有并掌管自己的财产，用自己的财物供给耶稣和门徒（路8：3）。多加（徒9：36）和卖紫色布的妇人吕底亚（徒16：14-15）也是这样做的。腓利门是个富有的人，他保留了自己的财产，从保罗给他的信中能够很清楚地看出这一点。以弗所的会众拥有一些金银。对此，保罗在《使徒行传》第20章33节中说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。”
第二，假如当时所有的财产都共享，就不会有捐献施舍之类的事了。然而，从我们收集捐款，劝勉让人慷慨奉献来看，捐献施舍并没有停止。关于捐款，圣经中这样说：“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着”（林前16：1-2）。再看一看关于慷慨的劝勉。“圣徒缺乏，要帮补；客要一味地款待”（罗12：13）；“我们行善，不可丧志”（加6：9）；“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的”（来13：16）。从这些经文来看，在初期教会中并没有推行财产公有的制度。

异议＃1：当初使徒教会是凡物公用的。“信的人都在一处，凡物公用”（徒2：44）；“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”（徒4：32）；“内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；照各人所需用的，分给各人”（徒4：34-35）。亚拿尼亚和撒非喇因为有所保留，就受罚而死（徒5：1-10）。
回答：我们已经阐明，初期教会每人都拥有并掌管自己的财产。这几节经文中所描述的是一种特殊情况，因为当时耶路撒冷有很多外乡人，他们信主之后留在教会，没有返回他们原来的地方。一场大逼迫即将来临，每个人的财产都有被剥夺的危险。这种特殊环境，在各个时代各个地方，都是很罕见的。从多加和吕底亚的例子可以看出来，他们中有些人也还是保留了自己的财产。传福音的腓利也有一所房子和一些产业，那时他欢迎保罗和那些陪伴他的人到他家里去。亚拿尼亚也可以为自己保留一些财产。他不是因为保留财产而受罚，而是因为说谎才受罚的。

异议＃2：信徒不可以拥有金银，无论他拥有什么财产，都应该卖掉，把钱捐给穷人。“腰袋里不要带金银铜钱”（太10：9）；“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”（太19：21）。
回答：（1）主耶稣差派使徒出去传福音，赐给他们一个特殊的命令。这个命令只在他们旅途中有效，为的是向他们显明主会看顾他们。主这样做也是为祂升天后的工作预备他们，使他们那时也能够这样做，信靠主。这段经文既不适用于整个教会和全体会众，也不适用于所有的牧师，因为圣经并没有禁止他们拥有产业。毋宁说，他们不可以为了物质方面的收获或者不洁的利益而传道。
（2）给那个少年财主的命令，是为了让他相信他自己其实是吝啬的，物质财富是他的偶像。特殊环境下的特殊命令，并不适用于所有环境下的所有人。

12.圣徒相通是教会的福分(The Blessedness of the Church Where Communion of Saints Functions)
我们已经与你一同探讨了圣徒的相通。每个人都不得不同意，以这种方式运作的教会，的确是蒙福的教会，并赞美那些致力于这样做的人。真正的信徒，必定会羞愧地承认，自己忽视了这个方面。因此，愿每个人都被挑旺起来，以这样的方式操练圣徒的相通。
（1）整个教会将会像灯台上的灯那样闪闪发光。她将会像山上的城，给基督带来尊贵和荣耀，使教会受到所有教会外人士的尊敬。
（2）会众必会因此得建造；敬虔之人将会被其他人的榜样挑旺起来，效法他们的好行为；很多人会因此归向基督。人们将会看到教会外人士大量涌入教会，承认上帝确实在教会中间，她诚然是基督的教会。
（3）这会使信徒大有喜乐，彼此联合。爱与平安能够大大地更新信徒，使他们很愿意操练圣徒的相通，不再在意属世之人的爱。是的，他们必将勇敢地忍受并轻看一切来自世界的蔑视、毁谤和逼迫。
（4）主必会大大地祝福这样的教会。“看哪，兄弟和睦同居，是何等的善！……因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（诗133）。
（5）这样的人必会听到那令人欢愉的声音宣告说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”（太25：21）。