第三章  神的形象

一、形象和樣式

創世紀一：26記載，人是按照神的形象和他的樣式而造的。“形象”和“樣式”並非是兩個不同意義的名詞，而是變重語，這點可從下面一節中得到證實：“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”（參九：6）希伯來人常用變重語加強語氣，雖然意義相同。如瑪利亞的頌詞：“我心（魂）尊主爲大，我靈以神我的救主爲樂”（路一：46~47）；又如大衛贊頌說：“人算什麽，你竟顧念他，世人（人的兒子）算什麽，你竟眷顧他！”（詩八：4）。論到基督降世，保羅顯然將形象和樣式當作通用的名詞（腓二：7）。

天 主教把“形象”解作神給人的自然性格，雖無罪性，卻具有犯罪的傾向。然後神另加恩賜，即公義之性格，助人控制他的本性。這種“外加的恩賜，”天主教稱爲是 神的樣式。恩賜雖是然後外加的，但並無時間上的先後，只是理論上的分別；故此，人的受造成爲活人時，他同時得到神的形象和他的樣式。

這 種觀點並無聖經的支持，而是由于天主教對亞當犯罪後本性之估計而得的結論。天主教的自然神學認爲，人靠著本性能認識神的智慧能力，毋需聖經的超然啓示即能 發現神爲造物之主宰。亞當犯罪後的結果，對神的形象並無多大影響，只是失去了那外中的神的樣式而已。犯罪前和犯罪後的差別，只是失去了那外加的神的樣式而 已。犯罪前和犯罪後的差別，只是好比穿衣和裸體之別，衣著好如這外加的恩賜，因此人的本身並無改變。

但聖經卻清楚指出，人在犯罪後，在本性上起了極大而根本的改變：“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創六：5；參羅一：21下）。

二、神的形象之含義

創世紀第一章沒有說明，神的形象之含義。我們必須從其它經文中及推論上，尋找解答。

1．根據神的品性推論

人既被稱爲是按著神的形象所造，必然與神的品性相似（彼後一：4），包括品德方面的性格如公義、純潔等；智能方面的性格如智慧、理解力等；情感方面的性格如仁愛、喜樂等。

加 爾文認爲，神的形象是指“凡人性超越其它動物的一切優點而言他有正當的智力，有理性所控制的情感，和其它一切管理得宜的官感，並因天性上所有的這些優點， 是和他的創造者之優點相類似，雖然神的形象，主要還是在心靈上，或在靈魂的智能上，然而人身無論哪一部分，多少都蒙神的榮光所披”（一：十五：三）。

2．根據信待的品性推論

重生得救的人被稱爲新造的人，即重新被造的人。重新被造是重新得到亞當因犯罪而毀壞的品格。新約聖經有兩處清楚說明，新造的人是按照神的形象而造的，並且列述這形象所含的品性爲知識、聖潔和公義（弗四：24；西三：10）。

知識是指人對神，對自己及世界的了解（詩九：10；八十四：1；九十：5~10；九十五：6~7；一O四：1~30）。聖潔是指人內心的純潔，是與神保持交通必需具有的品德（詩廿四：3~4；太五：8；來十二：14）。公義則是論到人按照神的吩咐而實踐的生活（賽廿六：7；腓四：8~9）。

亞當在犯罪前原有之品格，顯然是與此相同，因爲重生的一個果效就是理新恢複人原有的品格（參結卅六：25，27；多三：5）。這與傳道者的教訓相符。他說：“神所造的，原是正直的”（傳七：29）。這正直的品格，因人的罪而消失，但藉主的恩典得以恢複。

3．根據罪的影響推論

亞當犯罪後，正直的品性變爲歪曲（創四：5，8），純潔變爲汙穢（創十一：4）。人似乎完全失去了神的形象（創六：5，11~12）。但聖經卻仍舊稱他爲帶著神的形象的人。人不得流人的血，“因爲神造人，是照自己的形象造的”（創九：5）。

論到口舌的可怕，雅各勸式基督徒，不可用“舌頭咒詛那照神形象被造的人”（雅三：9）。此處，“人”顯然包括信徒和非信徒，即已重生和未重生的人，但這兩種人都帶著神的形象。

根據上述的聖經教訓，改革宗神學把神的形象之含意分爲兩部分，通常稱爲廣義和狹義的含義。按廣義而言，神的形象包括人所具有的一切特征。按狹義而言，神的形象僅包括正直的品格，即真理的知識，聖潔和公義。

人在犯罪之後，變爲敗壞，失去了正直的品格所含之一切品德，以至對神不敬，對人不義，自私自利，自甘墮落。保羅稱順從肉體的人爲行情欲之事的人，並列述情欲之行爲（加五：19~21）。另一方面，罪人顯然沒有完全失去神的形象：他仍舊保持理解力及才能（創四：21~22）；道德觀念（羅二：15）；自我意識（創四：13~14）；甚至在心的深處隱約知道神的存在（羅一：18~20）。但這一切品性都已受到罪的嚴重影響，以至模糊不表，歪曲不正（羅一：21~23）。

三、神的形象之目的

神按照他自己的形象造人，吹入真氣，至少有兩個重要的目的：

1．神人交通

神在地球上所造之一切生物，惟獨人有本能與他交通。當他造華天地萬物之後，神惟獨與人談話（創一：28，30；二：19，23）。人的生命及他在世上的工作，是要榮耀神，用心靈和誠實來敬拜他（約四：24），全民全意愛他（太廿二：37）。甚至當亞當和夏娃因犯罪而躲避神後，神還是來尋找他，且在咒詛中包括恩惠（創三：15）。

在舊約時代，早期的信徒，與神保持密切的聯絡和交誼，如以諾一生與神同行（創五：22，24）；挪亞也是如此（創六：9）。又如亞伯拉罕被稱爲神的朋友（代下廿：7；雅二：23）。耶和華在毀滅所多瑪和蛾摩拉城之前，先將此事通知亞伯拉罕，因爲，他說：“我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？”（創十八：17）。神與摩西說話，如同朋友交談（出卅三：11）。以利亞被稱爲“神人”（王下一：11）。

約翰見證說，使徒們與神並基督保持交駝。他們傳揚福音的目的，也是要叫人因信而與神並基督建立交誼（約壹一：3）。保羅稱提摩太爲“屬神的人”，即與神有交誼的人（提前六：11）。耶稣基督是神的形象，道成肉身後帶著人的形象，由此得新連接了神與人的關系（林後四：4；西一：15；腓二：7）。

2．治理全地

神按著自己的形象造人的另一個重要目的，是要叫人在世上作他的代表，利用他的品格和才能，治理全地（創一：26，28；詩八：4，8），在各方面發展世界的潛在力，包括科學，文化，美術，農工，商業，政治等。

人卻因犯罪而失去控制能力，而且經常濫用神所賜的才能，不爲公衆利益努力，反倒爭權奪利。耶稣基督來世，重新恢複神原來交付人的責任（來二：5，9）。保羅引證詩篇八：8，說明耶稣以人的代表克服萬物，實現神的托付（林前十五：25，28）。